Del ciclo: Richard Wagner a la luz de la Antroposofía

Rudolf Steiner — Berlín, 28 de marzo de 1905

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Los mitos son historias que contienen grandes verdades, que los grandes iniciados han relacionado con los hombres. La guerra de Troya, por ejemplo, es la narrativa de la batalla librada entre la tercera y la cuarta sub-raza de la quinta raza raíz. El representante del primero es Laocoonte, sacerdote de un antiguo reino sacerdotal, que al mismo tiempo era un rey [la lucha de Laocoonte con la Serpiente, el símbolo de la astucia] y el representante de esta última es Odiseo, la personificación de la astucia y la fuerza del pensamiento que se desarrolló dentro de la cuarta subraza.

Encontramos que los iniciados lideran el curso de la evolución también en el Norte. En Gales nos encontramos con una hermandad de iniciados del período pagano, un sacerdocio y un título de caballero que culminan en el Rey Arturo y su Mesa Redonda. Se encuentran con la hermandad del Santo Grial y sus caballeros, trabajando en favor de la difusión del cristianismo. El arte y el desarrollo de la política están todos conectados con grandes iniciados pertenecientes a estas dos Hermandades, que representan una civilización pagana y una cristiana. La influencia del Santo Grial comienza a aumentar gradualmente hacia finales del siglo XIII. Este es un punto de inflexión especial en la civilización de Europa: las ciudades comienzan a fundarse. La antigua civilización rural, basada en la posesión de tierras, es reemplazada por una civilización de ciudad, una civilización burguesa. Esto implica un cambio radical en toda la vida y el pensamiento de los hombres.

Por lo tanto, no carece de significado si, justo en el momento del concurso de cantantes y maestros en Wartburg, una leyenda de Baviera apareciera en primer plano —la leyenda de Lohengrin. ¿Cuál fue el significado de esta leyenda durante la Edad Media?

En la actualidad, ya no tenemos la menor idea de cómo estaba constituida el alma medieval; era particularmente receptiva a las corrientes espirituales que fluyen por debajo de la superficie de las cosas. Encontramos hoy que la leyenda de Lohengrin enfatiza especialmente el punto de vista católico. Pero este elemento que puede perturbarnos hoy debería hacernos considerar el hecho de que durante la Edad Media esta leyenda solo podría haber influenciado a los hombres si estuvieran investidos de algo que realmente pudiera conmover a las almas humanas. Esta prenda debía ser suministrada por el ardiente sentimiento religioso de ese período, de modo que la leyenda contenía algo de lo que vivía dentro de los corazones humanos. ¿Cuál fue el significado de la leyenda?

Una iniciación —la iniciación de un discípulo que avanza al grado de un Maestro.

Tal discípulo debe primero convertirse en un hombre que no tiene país ni hogar; es decir, cumple sus deberes al igual que otros hombres, pero debe esforzarse por mirar más allá de su propio Ser y desarrollar su Yo superior.

¿Cuáles son las características de un discípulo?

Debe vencer todo lo que es personal y desarrollar al Dios dentro de él.

1. Debe estar libre de toda duda. Las cosas que pertenecen al mundo espiritual se presentan ante su alma como hechos verdaderos. También debe estar libre de toda superstición, ya que él mismo puede controlar todo lo que ya no puede ser presa de las ilusiones.
2. En una etapa aún más elevada, se le entregará la clave del conocimiento. Luego se dice que adquiere el poder del habla y se convierte en un mensajero del mundo suprasensible. Las profundidades del mundo espiritual le son reveladas. Esta es la segunda etapa.
3. La tercera etapa se alcanza cuando dice «yo» a cada ser en el mundo, tal como dice «yo» a sí mismo. En esta etapa se ha elevado a la capacidad de abarcar el Universo. En el misticismo, un discípulo que ha alcanzado la tercera etapa se designa como un cisne, es entonces un mediador entre el Maestro y los seres humanos.

El Caballero Cisne, por lo tanto, nos aparece como un emisario de la gran Hermandad Blanca. Así, Lohengrin es el mensajero del Santo Grial. Un nuevo impulso, una nueva influencia estaba destinada a entrar en la civilización humana. Ya saben que en el misticismo el alma humana, o la conciencia humana, siempre aparece como una mujer. También en esta leyenda de Lohengrin, la nueva forma de conciencia, la civilización de las clases medias, el progreso realizado por el alma humana, aparece en el vestigio de una mujer. La nueva civilización que había surgido fue vista como una nueva y más alta etapa de conciencia. Elsa de Brabante personifica el alma medieval. Lohengrin, el gran iniciado, el Cisne del tercer grado de discipulado, trae consigo una nueva civilización inspirada por la comunidad del Santo Grial. No se le debe hacer ninguna pregunta, ya que es una profanación y un malentendido el hacer preguntas a un iniciado con respecto a las cosas que deben permanecer ocultas.

La influencia de los grandes iniciados siempre lleva a la promoción de nuevas etapas de la conciencia. Como ejemplo que ilustra cómo trabajan estos iniciados, les recordaré a Jacob Böhme. Ya saben que Jacob Böhme proclamó verdades grandes y profundas. ¿De dónde obtuvo su sabiduría? Él cuenta que cuando todavía era aprendiz, un día estaba sentado solo en la tienda de su maestro. Un desconocido entró y pidió un par de zapatos. Sin embargo, a Jacob no se le permitia vender zapatos durante la ausencia de su maestro. El desconocido habló unas palabras con él y luego se fue. Después de un rato, sin embargo, llamó al chico Böhme a la tienda y le dijo: «Jacob, ahora eres pequeño y humilde, pero un día serás otra persona, ¡y el mundo se maravillará de ti!» ¿qué implica esto?

Es una iniciación, la descripción de un momento de iniciación. Al principio, el niño no se da cuenta de lo que le ha sucedido, pero ha recibido un impulso.

También en la leyenda de Lohengrin encontramos un momento de iniciación. Estas leyendas son indicaciones importantes, que solo pueden ser comprendidas por aquellos que poseen una comprensión de las conexiones de las cosas.

La leyenda de Lohengrin (como se explica, está relacionada con la leyenda de los cantantes de Meister) tiene un carácter decididamente católico. Richard Wagner lo usó para su poema Lohengrin. Esto revela la alta vocación interna de Richard Wagner.

Wagner usó otro antiguo tema de leyenda en su Anillo de los Nibelungos. Estas antiguas leyendas germánicas establecen el destino de la tribu aria. Debemos buscar el origen de las leyendas del Anillo en un período que siguió al gran diluvio atlante, cuando los pueblos sobrevivientes comenzaron a migrar sobre Europa y Asia. Estas leyendas son una reminiscencia del gran iniciado Wotan, el dios de los Aesir. Wotan es un iniciado del período atlante, y todos los demás dioses arios son solo grandes iniciados.

Podemos distinguir claramente tres etapas en el tratamiento de Wagner de la leyenda de Siegfried.

La primera etapa es una descripción de la civilización moderna. A los ojos de Richard Wagner, los hombres modernos se han convertido en simples jornaleros de la civilización. Ve la gran diferencia entre los seres humanos modernos y los de la Edad Media. Los logros modernos son en parte producidos por las máquinas, mientras que durante la civilización de la Edad Media todo era todavía una expresión del alma. La casa, el pueblo, la ciudad y todo lo que contenía estaban llenos de significado y los hombres se regocijaban en ello.

¿Qué significan nuestros grandes almacenes y ciudades hoy en día? En la época medieval la casa era expresión de una idea artística; Toda la imagen de la calle, con el mercado y la iglesia en el medio, era la expresión del alma.

Wagner sintió este contraste, y lo que deseaba lograr a través de su arte era colocar ante el hombre algo que lo hiciera parecer completo y perfecto al menos en una esfera. En su Siegfried deseaba retratar a un ser humano perfectamente armonioso en contraste con los trabajadores de la industria. Nuestros grandes hombres siempre han sentido esto: Goethe tuvo el mismo sentimiento, y también Hölderlin, quien dijo: «Hay trabajadores en este mundo, pero no hay hombres», y así sucesivamente. Todo gran hombre ha anhelado verdaderamente grandes seres humanos.

 

Un cambio no podría tener lugar en una forma externa, ya que el curso de la evolución no se puede hacer retroceder. Por lo tanto, surgiría un templo en el que el arte en una forma completa y perfecta pudiera elevar a los seres humanos por encima del nivel ordinario de la vida. El período moderno de la civilización necesitaba este templo, solo porque la vida moderna está tan desgarrada y fragmentada. Esta fue la primera idea en la mente de Wagner en relación con el poema de Siegfried.

Pero una segunda idea surgió ante el alma de Wagner mientras descendía a profundidades aún más abisales del alma.

A comienzos de la Edad Media, una antigua leyenda se abrió camino en la poesía alemana —la leyenda de los Nibelungos. Este tipo de leyenda contenía los sentimientos más profundos del alma popular. Solo aquellos que realmente estudian el alma del pueblo pueden concebir lo que vivió en ese momento en el corazón de la nación alemana. Estas leyendas eran la expresión de profundas verdades internas, de grandes verdades; Por ejemplo, las leyendas de Carlomagno. Estos cuentos no estaban relacionados como están relacionados hoy, no estaban relacionados con el histórico Carlomagno, ya que las personas poseían una visión más profunda de las conexiones históricas. Los reyes francos adoptaron el aspecto de antiguos ancestros arios; los nibelungos eran reyes sacerdotes que gobernaban sus reinos y proporcionaban al mismo tiempo los impulsos espirituales. Estas leyendas eran el recuerdo de un gran momento que había pasado. En este sentido, la coronación de Carlomagno en Roma fue vista como algo especial. Los nibelungos fueron sacerdotes y reyes consagrados durante un pasado remoto de la sub-raza aria, y su memoria fue transmitida por las leyendas de los emperadores alemanes. La atención de Wagner se sintió atraída por estas leyendas y se le apareció un personaje que parecía representar el contraste entre el período moderno de posesión material y el período medieval que todavía estaba conectado con la antigua cultura espiritual. Wagner se ocupó de la leyenda de Barbarroja. También en Barbarroja encontramos un gran iniciado. Nos habla de sus viajes a Oriente; desde allí él trae de los santos iniciados una sabiduría superior: el conocimiento, o el Santo Grial.

Según el mito de los siglos XII y XIII, el emperador está hechizado y mora en el interior de una montaña; Sus cuervos son los mensajeros que le informan de lo que ocurre en el mundo. Los cuervos son un antiguo símbolo de los misterios; en el lenguaje del Misterio Persa simbolizan la etapa más baja de iniciación. Por eso son los mensajeros de los iniciados superiores. ¿Qué se supone que trae este iniciado (Barbarroja)? Richard Wagner deseaba exponer cómo se reemplaza un período antiguo por uno nuevo, con sus condiciones de propiedad cambiadas. Lo que una vez existió se ha retirado, como Barbarroja. La influencia de los iniciados se cristaliza para Wagner en Barbarroja.

Este pensamiento transpira en los nibelungos. Tomado al principio desde un aspecto más externo, pero ahora sobre una base más profunda, se convierte en la expresión de los puntos de vista de la Edad Media, estableciendo el amanecer de una nueva civilización. Una vez más, Wagner busca una descripción aún más profunda de este pensamiento. Guiado por una comprensión infinitamente intuitiva de las sagas germánicas, finalmente elige la figura de Wotan, en lugar de Barbarroja. Estas sagas describen la configuración del período atlante y el surgimiento de la quinta raza raíz de la cuarta. Esto es, al mismo tiempo, el desarrollo del intelecto. El intelecto humano, o autoconciencia, no existía entre los atlantes. Vivían en una especie de condición clarividente. Encontramos los primeros rastros de un intelecto combinado en la quinta sub-raza de los atlantes, la raza semítica primordial, y este intelecto continuó desarrollándose dentro de la quinta raza raíz. La autoconciencia surge de esta manera. El Atlante no se dijo a sí mismo con tanta fuerza como un ser humano perteneciente a la raza aria. Después de la caída de la Atlántida, esta antigua civilización fue trasladada a la nueva; Los europeos son una rama superviviente de la Atlántida. Ahora surge un contraste entre la civilización espiritual germánica y los iniciados que trabajan de manera oculta e inspiran al intelecto en su forma externa.

Los enanos de Nifelheim son los portadores de la conciencia del Yo. Richard Wagner hace que Wotan, el antiguo iniciado atlante, se oponga a Alberich, el portador del egoísmo, que pertenece a la raza enana de los nibelungos y es un iniciado del período ario. Cuando surgen impulsos nuevos similares, nace algo completamente nuevo. El portador de la sabiduría intelectual es el oro. El oro está profundamente significado en el misticismo, ya que el oro es luz, y la luz que fluye hacia afuera se convierte en sabiduría. Alberich saca el oro, la sabiduría que se ha endurecido, de las aguas del Rin. El agua siempre simboliza el elemento del alma, el elemento astral. El Yo, el oro, la sabiduría, salen del alma. El Rin es el alma de la nueva raza raíz de la cual surge la comprensión, la conciencia del Yo.

Alberich toma posesión del oro, lo captura de las Hijas del Rin, el elemento femenino que caracteriza el estado original de conciencia.

Esta conexión vivía en lo más profundo del alma de Wagner. Sintió profundamente lo que estaba conectado con el surgimiento de la nueva raza raíz, de la conciencia del Yo, y la caracterizó profundamente en los primeros acordes principales de Rhinegold. Esto fluye y se teje musicalmente a lo largo del Rhinegold de Wagner. Los temas de Wagner eran poemas originados de mitos antiguos. En estas leyendas vivía algo que, lleno de fuerza y vida, es capaz de impregnar el alma con un ritmo espiritual. Lo que experimentamos y lo que somos nosotros mismos, esto cobra vida y resuena a través de nosotros en estas antiguas sagas.

Traducción revisada por Gracia Muñoz en marzo de 2019.

 

Das Rheingold – Richard Wagner – Boulez [sub esp]

 

Siegfried Acto 1 – Richard Wagner – Boulez [sub esp]

Siegfried Acto 2 – Richard Wagner – Boulez [sub esp]

Siegfried Acto 3 – Richard Wagner – Boulez [sub esp]