Del ciclo: El ser del hombre y su evolución futura

Rudolf Steiner – Berlín, 27 de abril de 1909

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Este invierno hemos dado toda una serie de charlas sobre Ciencia Espiritual con el propósito específico de estar más en contacto con la naturaleza del ser humano. Hemos visto el gran enigma del hombre desde tantos aspectos como son posibles. Hoy haremos nuestra tarea hablando de algo que es absolutamente parte de la vida cotidiana. Y tal vez, por la misma razón que partimos de algo realmente común, veremos que los enigmas de la vida realmente nos encuentran en todos lados, y que debemos tomarlos, para que al entenderlos veamos en las profundidades del mundo. Porque las cosas del espíritu, y en conjunto lo que es más grande, no debe buscarse en distancias desconocidas, pues se revela en las cosas más comunes de la vida. En las cosas más insignificantes de la vida podemos encontrar la mayor sabiduría, si solo podemos entender esto. Por lo tanto, incluyamos en este ciclo de conferencias este invierno un estudio del tema cotidiano de la risa y el llanto desde el punto de vista científico espiritual.

La risa y el llanto son ciertamente cosas muy comunes en la vida humana. Pero solo la Ciencia Espiritual puede traer una comprensión más profunda de estos fenómenos, porque la Ciencia Espiritual es la única cosa que puede penetrar en las partes más profundas del ser humano, donde es claramente diferente de los otros reinos con los que comparte este globo. En virtud del hecho de que el hombre ha adquirido en este globo la mayor y más poderosa proporción de la divinidad, se eleva por encima de sus semejantes. Por lo tanto, solo un conocimiento y una comprensión que alcance el espíritu comprenderá realmente la verdadera naturaleza del hombre. La risa y el llanto merecen ser observados y apreciados adecuadamente, ya que solo ellos pueden eliminar la idea preconcebida que pondría la naturaleza del hombre demasiado cerca de la de los animales. La forma de pensar que tanto le gustaría reducir al hombre lo más cerca posible del nivel animal, enfatiza lo más posible que se puede encontrar un alto nivel de inteligencia en los diversos logros de los animales, una inteligencia a menudo muy superior a la de hombre. Pero esto no sorprende particularmente al científico espiritual, porque sabe que cuando el animal hace algo inteligente, no surge de un elemento individual en el animal sino del alma del grupo. Es muy difícil, por supuesto, hacer que el concepto de alma grupal sea convincente para la observación externa, aunque no sea absolutamente imposible. Pero una cosa debe ser anotada, ya que es accesible a cualquier tipo de observación externa si es lo suficientemente extensa: el animal, ni llora ni se ríe. Ciertamente habrá gente que sostenga que los animales también se ríen y lloran. Pero no puedes ayudar a esas personas si no quieren saber lo que realmente implica la risa y el llanto, y por lo tanto se lo atribuyen a los animales también. Una persona que realmente observa el alma sabe que el animal no puede llorar, pues a lo sumo aúlla, ni puede reír sino solo sonreír. Debemos estar vivos ante la diferencia entre aullar y llorar, sonreír y reír. Debemos regresar a algunos eventos muy significativos si queremos arrojar luz sobre la verdadera naturaleza de reír y llorar.

De las conferencias impartidas en varios lugares, incluido Berlín, y en particular sobre la naturaleza de los temperamentos, recordarán que hay dos corrientes en la vida humana. Una corriente incluye todas las capacidades y características humanas que heredamos de nuestros padres y otros antepasados, y que pueden transmitirse a nuestros descendientes, y la otra corriente consiste en las cualidades y características que tenemos por el hecho de haber nacido como una individualidad. Esta corriente adquiere las características heredadas como una envoltura de sus propias cualidades y características que tienen su origen en vidas pasadas, en encarnaciones anteriores.

El hombre es esencialmente un ser doble: una parte de su naturaleza que hereda de sus antepasados, la otra parte la trae consigo de encarnaciones anteriores. Por lo tanto, diferenciamos entre el núcleo real del ser del hombre que pasa de vida en vida, de encarnación en encarnación, y las envolturas que lo rodean, que comprenden las características heredadas. Ahora es cierto que el núcleo individual real del ser del hombre, que pasa de encarnación a encarnación, ya está unido a su naturaleza corporal física antes del nacimiento, por lo que no deben imaginarse que cuando un hombre nace es posible en condiciones normales para su individualidad el ser intercambiado. La individualidad ya está unida con el cuerpo humano antes del nacimiento.

Pero en qué momento este núcleo de individualidad puede comenzar su trabajo formativo sobre el hombre es un asunto diferente. El núcleo individual ya está en el niño, como dijimos, cuando el niño nace. Pero antes del nacimiento como tal, no puede llevar a efecto las capacidades que ha adquirido en vidas pasadas. Debe esperar hasta después del nacimiento. Entonces, podemos decir que antes del nacimiento, en el hombre hay causas activas de todas esas características y cualidades que podemos heredar de los padres y antepasados. Aunque el núcleo del ser del hombre está allí, como dijimos, no puede tomar control hasta que el niño haya venido al mundo.

Cuando el niño ha entrado en el mundo, este núcleo de la individualidad comienza a transformar el organismo del hombre, asumiendo que las circunstancias son normales, por supuesto, ya que es diferente en casos excepcionales. Cambia el cerebro y los otros órganos para que puedan convertirse en sus instrumentos. Por lo tanto, son principalmente las cualidades heredadas que son visibles en el niño al nacer, y poco a poco las cualidades individuales se van abriendo camino en el organismo general. Si quisiéramos hablar del trabajo de la individualidad sobre el organismo antes del nacimiento, ese es otro capítulo. También podemos decir, por ejemplo, que la individualidad participa activamente en la elección de sus padres. Pero esto, también, se hace básicamente desde afuera. Todo el trabajo que se hace antes del nacimiento por la individualidad se lleva a cabo desde afuera, por ejemplo, a través de la madre. Pero el trabajo real de la individualidad en el organismo mismo no comienza hasta que el niño ha venido al mundo. Y porque esto es así, la parte realmente humana solo puede comenzar, poco a poco, a expresarse en el ser humano después del nacimiento.

Para empezar, por lo tanto, el niño tiene ciertas cualidades en común con la naturaleza animal, y estas son solo aquellas cualidades que encuentran su expresión en el tema de hoy, la risa y el llanto. En las primeras semanas después del nacimiento, el niño realmente no puede reír o llorar en el sentido correcto de las palabras. Como regla general, son cuarenta días después del nacimiento cuando el niño llora sus primeras lágrimas y también sonríe, porque ese es el momento en que la semilla de vidas anteriores entra por primera vez en el cuerpo y trabaja en él para convertirlo en un vehículo de expresión. Es precisamente esto lo que le da al hombre su superioridad sobre el animal, que en el caso de los animales no podemos decir que un alma individual pasa de encarnación en encarnación. La base de la naturaleza animal es el alma grupal, y no podemos decir que lo que es individual en el animal se reencarna. Vuelve al alma grupal y se convierte en algo que solo vive en el alma grupal del animal. Es solo en el hombre que los frutos de sus esfuerzos en una encarnación sobreviven y, después de haber pasado por el Devacán, pasan a una nueva encarnación. En esta nueva encarnación, transforma gradualmente el organismo, de modo que se convierte no solo en la expresión de las características de sus antepasados físicos, sino también en sus habilidades individuales, talentos, etc.

Ahora es solo la actividad del yo en el organismo lo que provoca la risa y el llanto en el ser humano. Reír y llorar solo es posible en un ser que tiene su yo dentro de su propio organismo y que no es un yo grupal como en el caso de los animales. Reír y llorar no es más que una expresión delicada e íntima del yo en la naturaleza corporal. ¿Qué pasa cuando una persona llora? El llanto solo puede ocurrir cuando el yo se siente débil en relación con lo que lo enfrenta en el ambiente. Si el yo no está en el organismo, es decir, si no es individual, el sentimiento de debilidad en relación con el mundo exterior no puede ocurrir. Al estar en posesión del yo, el hombre siente cierta falta de armonía en su relación con el medio ambiente. Y este sentimiento de falta de armonía se expresa en el deseo de defenderse y restaurar el equilibrio. ¿Cómo restaura el equilibrio? Lo hace porque su yo contrae el cuerpo astral. En el caso del dolor que lleva al llanto, podemos decir que el yo se siente en cierta desarmonía con el medio ambiente, y trata de restablecer el equilibrio contrayendo el cuerpo astral dentro de sí mismo, apretando sus fuerzas, por así decirlo. Este es el proceso espiritual que subyace en el llanto. Toma el llanto como una expresión de tristeza, por ejemplo. Tendrían que examinar el dolor cuidadosamente en cada caso, si quisieran ver qué lo causa. Por ejemplo, la tristeza puede ser la expresión de haber sido abandonado por algo que se tenía anteriormente. Habría una relación armoniosa del yo con el medio ambiente si lo que hemos perdido todavía estuviera allí. La desarmonía ocurre cuando hemos perdido algo y el yo se siente abandonado. Entonces el yo contrae las fuerzas de su cuerpo astral, lo comprime, por así decirlo, para defenderse del abandono. Esta es la expresión de la tristeza que lleva a las lágrimas, que el yo, el cuarto miembro del ser del hombre, contrae las fuerzas del cuerpo astral, el tercer miembro.

Que es la risa La risa es algo que se basa en el proceso opuesto. El yo intenta aflojar el cuerpo astral, expandirlo y estirarlo. Mientras que el llanto es provocado por la contracción, la risa se produce a través de la relajación y expansión del cuerpo astral. Este es el estado espiritual de las cosas. Cada vez que alguien llora, la conciencia clarividente puede confirmar que el yo está contrayendo el cuerpo astral. Cada vez que alguien se ríe, el yo se está expandiendo y haciendo un abultamiento en el cuerpo astral. Solo porque el yo está activo dentro del ser humano y no funciona como un yo grupal desde afuera puede surgir la risa y el llanto. Ahora, debido a que el yo solo comienza a activarse gradualmente en el niño, y al nacer aún no está realmente activo, y como todavía no se ha agarrado a las cuerdas que dirigen el organismo desde dentro, el niño no puede reír ni llorar en sus primeros días, pues solo aprende a hacerlo en la medida en que el yo se convierta en maestro de las cuerdas internas que están, en primer lugar, activas en el cuerpo astral. Y porque todo lo espiritual en el hombre encuentra expresión en el cuerpo, y el cuerpo es la fisonomía del espíritu —espíritu condensado— estas cualidades que hemos estado describiendo se expresan en procesos corporales. Y podemos aprender a comprender estos procesos corporales desde el punto de vista espiritual si nos damos cuenta de lo siguiente:

El animal tiene un alma grupal, o podríamos decir un yo grupal. Su forma está impresa en ella por este yo grupal. Entonces, ¿por qué el animal tiene una forma tan definida, una forma que está completa en sí misma? Esto se debe a que esta forma está impresa en el mundo astral, y esencialmente tiene que conservarla. El hombre tiene una forma que, como hemos enfatizado muchas veces, contiene todas las otras formas animales dentro de ella como un todo armonioso. Pero esta forma humana armoniosa, el cuerpo físico humano, tiene que ser más móvil en sí mismo que un cuerpo animal. No debe tener una forma tan rígida como el cuerpo del animal. Podemos ver que esto es así en las expresiones faciales cambiantes del hombre. Miren la cara fundamentalmente inmóvil del animal, cuán rígido es, y compárenlo con la forma humana móvil, con su cambio de gesto, fisonomía, etc. Admitirán que, por supuesto, dentro de ciertos límites, el hombre tiene una cierta movilidad, y que de alguna manera le corresponde a él imprimir su propia forma en sí mismo porque su yo mora dentro de él. Es probable que nadie diga que un perro o un loro tienen como individuo una expresión de inteligencia en su rostro como el ser humano, a menos que esté haciendo comparaciones. Hablando de ellos en general, ciertamente podría ser así, pero no individualmente, porque con los perros, loros, leones o elefantes predomina el carácter general.

Con el hombre encontramos su carácter individual escrito en su rostro.

Y podemos ver la manera en que su alma individual particular se va formando cada vez más en su fisonomía, especialmente en sus partes móviles. El hombre todavía tiene esta movilidad porque puede darse su propia forma desde dentro. Es este hecho de poder trabajar creativamente sobre sí mismo lo que eleva al hombre por encima de los otros reinos.

Tan pronto como el hombre cambia el equilibrio general de fuerzas en su cuerpo astral desde su yo, esto también aparece físicamente en la expresión de su rostro. La expresión facial normal y la tensión muscular que un hombre tiene todo el día está destinada a cambiar cuando el yo realiza un cambio en las fuerzas del cuerpo astral. Cuando, en lugar de mantener el cuerpo astral en su tensión normal, el yo lo suelta y lo expande, trabajará con menos fuerza en los cuerpos etérico y físico, lo que provocará que ciertos músculos cambien de posición. Entonces, en el caso de una cierta muestra de sentimiento, el yo hace que el cuerpo astral se afloje, ciertos músculos están obligados a tener una tensión diferente de la normal. La risa, por lo tanto, no es otra cosa que la expresión física o fisonómica de ese debilitamiento del cuerpo astral que produce el yo. Es el cuerpo astral, desde dentro, bajo la influencia del yo, el que lleva los músculos del hombre a esas posiciones que le dan su expresión normal. Cuando el cuerpo astral relaja su tensión, los músculos se expanden y se produce la risa. La risa es una expresión directa del trabajo interno del yo en el cuerpo astral. Cuando el cuerpo astral es comprimido por el yo en las garras del dolor, esta compresión continúa en el cuerpo, dando como resultado la secreción de lágrimas, que en cierto sentido es como un flujo de sangre provocado por la compresión del cuerpo astral. Esto es lo que realmente son estos procesos. Y es por eso que solo un ser que es capaz de tomar un ego individual en sí mismo y trabajar sobre sí mismo puede reír y llorar. La individualidad del yo comienza en el punto en que la persona es capaz de tensar o relajar las fuerzas del cuerpo astral desde dentro.

Cada vez que vemos a alguien sonriendo o llorando nos enfrentamos a la prueba de la superioridad del hombre sobre los animales. Porque en el cuerpo astral del animal el yo trabaja desde afuera. Por lo tanto, todas las condiciones de tensión en el cuerpo astral del animal solo pueden producirse desde el exterior, y la calidad interna de tal existencia no puede expresarse en una forma externa como la risa y el llanto.

Ahora veremos mucho más en los fenómenos de reír y llorar si observamos el proceso de respiración cuando las personas se ríen o lloran. Esto nos permite ver profundamente lo que está sucediendo. Si observan la respiración de alguien que está llorando, notarán que se trata esencialmente de una larga exhalación y una corta inhalación. Es lo contrario con la risa: una exhalación corta y una larga inhalación. Así, el proceso de respiración cambia cuando el ser humano está bajo la influencia de los fenómenos que hemos estado describiendo. Y solo necesitan un poco de imaginación para encontrar las razones por las cuales esto debe ser así.

En los fenómenos de llanto, el cuerpo astral es comprimido por el yo. Esto es como exprimir el aliento: una larga exhalación. En el fenómeno de la risa hay un debilitamiento del cuerpo astral. Eso es como si fueras a bombear el aire de un espacio determinado, alentar el aire y silbar el aire. Es así con la respiración larga cuando te ríes. Aquí, por así decirlo, en el cambio en el proceso de respiración vemos que el yo trabaja dentro del cuerpo astral. Lo que está afuera en el caso del animal, el yo grupal, en realidad se puede vislumbrar en el trabajo en el hombre, ya que esta actividad en particular está incluso acompañada por un cambio de respiración. Por lo tanto, vamos a mostrar el significado universal de este fenómeno.

Los animales tienen un proceso de respiración que, por así decirlo, está estrictamente gobernado desde el exterior y no está sujeto al yo interior individual como se ha descrito hoy. Lo que sostiene el proceso de respiración y en realidad lo regula se llamó en la enseñanza oculta del Antiguo Testamento «Nephesh». Esto es realmente lo que llamamos el «alma animal». El yo grupal del animal es el nephesh. Y en la Biblia se dice bastante correctamente: Y Dios sopló en el hombre el nephesh —el alma animal— y el hombre se convirtió en un alma viviente. Esto a menudo se entiende erróneamente, por supuesto, porque las personas no pueden leer escritos tan profundos hoy en día, están demasiado sesgadas. Por ejemplo, cuando dice: Y Dios sopló nephesh, el alma animal, en el hombre, no significa que la creó en ese momento, porque ya existía. No dice que no existía previamente. Estaba allí, afuera. Y lo que Dios hizo fue tomar lo que antes existía como alma grupal y ponerlo en el ser interior del hombre. Lo esencial es entender la realidad de una expresión como esta. ¿Se puede preguntar qué se produjo por el hecho de que la nephesh fue puesta en el hombre? Le permitió al hombre elevarse por encima de los animales y desarrollar su yo con una actividad interior, de modo que pudiera reír y llorar y experimentar la alegría y el dolor de tal manera que trabajen creativamente en él.

Y eso nos lleva al efecto significativo que el dolor y la alegría tienen en la vida. Si el hombre no tuviera su yo dentro de él, no podría experimentar el dolor y la alegría interiormente, y esto tendría que pasarlo sin sentido. Sin embargo, como él tiene su yo dentro de él y puede trabajar desde dentro de su cuerpo astral y, en consecuencia, en toda su naturaleza corporal, el dolor y la alegría se convierten en fuerzas que pueden trabajar creativamente en él. Toda la alegría y el dolor que experimentamos en una encarnación se convierten en parte de nosotros, para continuar en la siguiente encarnación; trabajan creativamente en nuestro ser. Por lo tanto, se podría decir que el dolor y la alegría se convirtieron en fuerzas mundiales creativas al mismo tiempo que el hombre aprendió a llorar y reír, es decir, al mismo tiempo que el yo del hombre se puso en su ser interior. El llanto y la risa son acontecimientos cotidianos, pero no los entendemos a menos que sepamos lo que realmente está sucediendo en la parte espiritual del hombre, lo que realmente sucede entre el yo y el cuerpo astral cuando un hombre se ríe o llora.

Ahora todo lo que forma el hombre está en continuo desarrollo. El hecho de que el hombre pueda reírse o llorar se debe a que puede trabajar en su cuerpo astral desde su yo. Esto es ciertamente correcto. Pero, por otro lado, el cuerpo físico del hombre y también su cuerpo etérico ya estaban predestinados a tener un yo trabajando dentro de ellos cuando el hombre entró en su primera encarnación terrenal. El hombre era capaz de hacerlo. Si pudiéramos meter un yo individual en un caballo, nos sentiríamos muy incómodos allí, porque no sería capaz de hacer nada; no podría encontrar ninguna salida para el trabajo individual del yo. Imaginen un yo individual en un caballo. El yo individual querría trabajar en el cuerpo astral del caballo comprimiéndolo o expandiéndolo, y así sucesivamente. Pero si un cuerpo astral se une a un cuerpo físico y etérico que no puede adaptarse a las formas del cuerpo astral, entonces los cuerpos físico y etérico crean un tremendo obstáculo. Sería como tratar de luchar contra un muro. El yo dentro del ser del caballo querría comprimir el cuerpo astral, pero los cuerpos físico y etérico no seguirían su ejemplo, y esto volvería loco al caballo. El hombre tenía que estar predestinado para tal actividad. Para que eso sucediera, al principio tenía derecho a recibir el tipo de cuerpo físico que realmente podría convertirse en un instrumento para un yo y gradualmente podría ser dominado por el yo. Por lo tanto, también puede ocurrir lo siguiente: El cuerpo físico y el cuerpo etérico pueden moverse dentro de sí mismos, vehículos apropiados del yo, por así decirlo, pero el yo puede estar muy poco desarrollado y aún no ejercer el dominio adecuado sobre el cuerpo físico y etérico. Podemos ver esto en el hecho de que los cuerpos físico y etérico actúan como envolturas para el yo, pero no para que sean una expresión completa del yo. Este es el caso del tipo de personas que se ríen y lloran involuntariamente, se ríen en cada ocasión y no tienen control sobre los músculos de la risa. Esto demuestra que tienen una naturaleza humana superior en sus cuerpos físico y etérico, pero al mismo tiempo aún no han puesto a su humanidad bajo el control del yo. Esta es la razón por la que las risitas causan una impresión tan desagradable. Muestra que el hombre está en un nivel superior con respecto a aquello de lo que no puede hacer nada que respecto a aquello sobre lo que ya puede hacer algo. Siempre causa una impresión tan desagradable cuando hay un ser que no demuestra estar en el nivel al que las condiciones externas lo han llevado. Así, reír y llorar son, en cierto sentido, absolutamente la expresión de la naturaleza del yo del hombre, porque solo pueden surgir a través del hecho de que el yo mora en el ser del hombre. El llanto puede ser una expresión del egoísmo más terrible, porque de cierta manera, llorar es muy a menudo una especie de revolcarse en el placer sensual. La persona que se siente abandonada comprime su cuerpo astral con su yo. Trata de hacerse fuerte por dentro porque se siente débil por fuera. Y siente esta fuerza interior a través de ser capaz de hacer algo, es decir, derramar lágrimas. Un cierto sentimiento de satisfacción —ya sea admitido o no— siempre está conectado con el derramamiento de lágrimas. Así como en diferentes circunstancias se obtiene un tipo de satisfacción al romper una silla, las lágrimas a menudo se derraman sin más razón que el placer sensual de la actividad interior; el placer de usar la máscara de las lágrimas, incluso si la persona no es consciente de ello.

La risa se puede ver como un tipo de expresión de la naturaleza del yo, porque si realmente la investigas, encontrarás que la risa siempre se puede atribuir al hecho de que la persona se siente superior a las personas y los acontecimientos que la rodean. ¿Por qué se ríe una persona? Alguien se ríe invariablemente cuando cree estar por encima de lo que ve. Siempre puedes encontrar esta declaración verificada. Ya sea que te estés riendo de ti mismo o de alguien más, tu yo siempre se siente superior a algo. Y a partir de este sentimiento de superioridad, expande las fuerzas de su cuerpo astral, las ensancha y las infla. Estrictamente hablando, esto es lo que realmente está en la raíz de la risa. Y es por eso que la risa puede ser algo tan saludable. Y este plegarse a sí mismo no debe ser condenado en abstracto como egoísta, ya que la risa puede ser muy saludable cuando fortalece el sentimiento de individualidad del hombre, especialmente si está justificado y lo lleva más allá de sí mismo. Si ves algo en tu entorno o en ti mismo o en otros que es absurdo, se genera una sensación de estar por encima de ese absurdo y te hace reír. Es probable que suceda que el hombre se sienta superior a una cosa u otra en el medio ambiente, y el yo lo expresa mediante la expansión del cuerpo astral.

Si en el proceso de respiración entienden lo que tratamos de explicar con la siguiente afirmación: Y Dios sopló nephesh en el hombre, y el hombre se convirtió en un alma viviente, también sentirán la conexión que esto tiene con la risa y el llanto porque saben que mientras ríen y lloran, incluso el proceso de respiración del hombre cambia. Por medio de este ejemplo, hemos demostrado que realmente las cosas más cotidianas se pueden entender solo cuando tomamos el espíritu como punto de partida. Podemos entender reír y llorar solo cuando entendemos la conexión entre los cuatro miembros del ser humano. En los días en que la gente todavía poseía, hasta cierto punto, tradiciones clarividentes y al mismo tiempo la capacidad de retratar a los dioses con verdadera imaginación, los describían como seres felices, cuya principal cualidad era una especie de risa feliz.

Y no en vano, las personas atribuyen el aullido y el crujir de dientes a aquellas regiones de la existencia mundial en las que predomina principalmente algo que se parece al egoísmo exagerado. ¿Por qué es esto? Es porque la risa por un lado significa una elevación de uno mismo, una configuración del yo por encima de su entorno; es decir, la victoria de lo superior sobre lo inferior. Mientras que llorar significa un nudillo debajo, una retirada de lo que está afuera, una disminución, el sentimiento del yo abandonado, una retirada en sí mismo. La tristeza en la vida es muy conmovedora, porque sabemos que será y debe ser superada, pero cuán diferente, desesperada y en absoluto conmovedora es la aparición del dolor y las lágrimas en ese mundo donde ya no se pueden superar. Allí aparecen como la expresión de condenación, de ser arrojados a la oscuridad.

Debemos prestar mucha atención a estos sentimientos que pueden surgir en nosotros cuando hacemos un estudio amplio de lo que se expresa en el hombre como el trabajo del yo sobre sí mismo, y lo seguimos en sus detalles más sutiles. Entonces habremos comprendido muchas cosas que nos encontramos en el transcurso del tiempo. Debemos ser conscientes del hecho de que hay un mundo espiritual detrás de lo físico, y que lo que aparece en la vida humana como la alternancia entre reír y llorar, cuando nos encontramos con ellos aparte del hombre, aparece por un lado como la luz feliz del cielo y, por otro lado, como la oscura y amarga miseria del infierno. Estos dos aspectos están absolutamente en la raíz de nuestro mundo, y debemos entender que nuestro mundo medio deriva sus fuerzas de estos dos reinos.

Conoceremos muchas más cosas sobre el ser del hombre. Pero me gustaría decir que uno de los capítulos más profundos sobre el ser humano es el de la risa y el llanto, a pesar del hecho de que la risa y el llanto son acontecimientos cotidianos. El animal no se ríe ni llora porque no tiene la gota de divinidad que contiene el hombre en su yo. Y podemos decir que cuando en el transcurso de su vida el ser humano comienza a sonreír y llorar, esto le demuestra a cualquiera que pueda leer la gran escritura de la naturaleza que una chispa divina realmente está viviendo dentro del hombre y cuando un hombre se ríe, esta chispa de Dios está activa en él buscando elevarlo por encima de todo lo que es la base. Pues al sonreír y reír se están elevando. Por otro lado, cuando un hombre llora, es nuevamente la chispa de Dios que le advierte que su yo podría perderse si no se fortalece interiormente contra todos los sentimientos de debilidad y de abandono. Es el Dios en el hombre que amonesta al alma, en la risa y el llanto. Esto explica la ira que sobreviene a cualquiera que entienda la vida cuando ve un llanto innecesario.  El llanto innecesario revela el hecho de que, en lugar de vivir y sentir con el medio ambiente, el placer de estar dentro del propio yo es demasiado grande. Pero los sentimientos amargos también surgen en cualquiera que entienda el mundo cuando la elevación del yo sobre su entorno, que de otro modo se expresa en una risa saludable, se encuentra en alguien como un fin en sí mismo, como una risa indiscriminada o como una crítica maliciosa. Porque sabe que, si el yo no extrae todo lo que puede de su entorno, y no quiere vivir con su entorno, pero se eleva por encima de el sin causa, entonces esta naturaleza del yo no tendrá la profundidad necesaria o el empuje necesario que solo se puede adquirir al tomar del entorno todo lo que podamos para nuestro propio desarrollo. Entonces el yo irá hacia atrás en lugar de avanzar. El equilibrio correcto entre el dolor y la alegría hace una contribución tremendamente importante al desarrollo humano. Cuando la tristeza y la alegría no solo están dentro del propio hombre, sino que tienen su justificación en el medio ambiente, y cuando el yo quiere establecer la relación correcta entre la tristeza y la alegría y el mundo circundante todo el tiempo, la tristeza y la alegría serán factores evolutivos reales para el hombre.

Los grandes poetas a menudo encuentran palabras tan hermosas para el tipo de tristeza y alegría que de ninguna manera están arraigadas en la arrogancia ni en una contracción del yo, sino que se originan en la relación entre el yo y el entorno donde su equilibrio ha sido perturbado desde afuera, y eso solo explica por qué un hombre se ríe y llora. Podemos entenderlo porque podemos ver que es en y a través del mundo exterior que la relación entre el yo y el mundo exterior ha sido perturbada. Por eso el hombre debe reír o llorar; pues, si solo se encuentra dentro del hombre, no podremos entender por qué se ríe o llora dado que entonces sería siempre un egoísmo infundado. Por eso es tan conmovedor cuando Homero dice acerca de Andrómaca, cuando está bajo el doble dominio de la preocupación por su esposo y la preocupación por su bebé: «¡Podría reírse mientras lloraba!». Esta es una manera maravillosa de describir algo normal en el llanto. Ella no se ríe ni llora por su propia cuenta. La relación correcta está ahí con el mundo exterior, cuando ella tiene que preocuparse por su marido, por un lado, y por el otro, por su hijo. Y aquí tenemos la verdadera relación de risa y llanto, que se equilibran entre sí: sonriendo mientras llora — llorando mientras sonríe. Un niño natural a menudo también se expresa de esta manera, ya que su yo no se ha endurecido tanto como lo hará más tarde en la edad adulta, y aún puede llorar mientras ríe y reír mientras llora. Y el que comprende estas cosas puede nuevamente determinar el hecho de que quien haya superado su yo hasta el punto de no buscar las causas de la risa y el llanto en sí mismo, sino encontrarlo en el mundo exterior, también puede reír mientras llora y llorar mientras ríe. De hecho, en lo que sucede a nuestro alrededor todos los días, tenemos, si lo entendemos, la expresión real de lo espiritual. La risa y el llanto son algo que en el sentido más elevado puede llamarse la fisonomía de lo divino en el hombre.

Traducción revisada por Gracia Muñoz en octubre de 2018.