Del ciclo: El conocimiento del alma y del espíritu.

Rudolf Steiner — Berlín, 8 de enero de 1908

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(Notas de un participante)

La Ciencia Espiritual no solo satisfará la curiosidad científica. Le dará al ser humano un impulso para la vida o la acción, por la certeza y la satisfacción en la vida. Lo que ofrece la Ciencia Espiritual nos permitirá actuar y gestionar nuestras tareas de manera eficiente.

El niño se nos enfrenta como un enigma vivo. Los prejuicios en muchos campos de la vida todavía se pueden corregir, sin embargo, los prejuicios de la educación infantil a menudo tienen efectos perjudiciales y ya no se pueden corregir.

En la trialidad del hombre, la mujer y el niño aparece toda la humanidad. En el niño se heredan muchas cosas del hombre y de la mujer. Por lo tanto, la cuestión de la herencia tiene un impacto aquí que también comprende el enigma del destino hasta cierto punto. ¿Qué ha sacado el niño de sus antepasados? En relación con esto, consideremos los dramas de Ibsen[1]. En todas partes del arte surge la cuestión de la herencia, porque uno siente su importancia y su importancia práctica. Sin embargo, no nos dejemos engañar por los prejuicios que sugieren los hechos que uno obtiene con la observación de los animales inferiores. Uno de los errores más grandes en este campo es que aplicamos automáticamente al ser humano actual lo que muestran las observaciones y los experimentos con animales inferiores o lo que sabemos sobre la historia de nuestros antepasados. La Ciencia Espiritual reconoce lo que la ciencia entiende por herencia, pero asciende a hechos más elevados que se vuelven obvios en realidad, solo desde los aspectos del mundo espiritual. Existe un aumento de la legalidad. La legalidad prevalece en toda la naturaleza, en lo corporal y en lo espiritual. Sin embargo, tenemos que ascender con nuestros conocimientos de principios inferiores a principios que se aplican a las regiones superiores. Tenemos que lograr este aumento sin falta.

¿En qué se transforma la herencia en las regiones más elevadas? La solución de esta pregunta infunde el respeto del ser humano saludable. Hay una gran diferencia entre los animales inferiores y el ser humano. La diferencia básica entre el ser humano y otras criaturas es la siguiente: todo lo que nos interesa en el animal está relacionado con el concepto de especie o género. No notamos el mismo respeto hacia la individualidad de los animales como con el ser humano. La representación de un león es la representación de la especie de león. La especie prevalece. En contraste, la individualidad prevalece con el ser humano. Es por eso que es posible una biografía de cualquier ser humano, incluso en el más simple. En este hecho, muchas cosas se ocultan, sobre todo, que el ser humano es una especie, un género en sí mismo. En el ser humano, vive algo que corresponde a una especie animal entera.

De esto resulta el principio de la reencarnación del alma. No podemos entender al individuo humano desde los antepasados. Quizás, las cualidades externas pueden ser devueltas, ciertamente, a los antepasados, pero no lo que pertenece al propio ser, a la individualidad humana. Tampoco podemos derivar la individualidad de cualquier especie animal a partir de las cualidades de sus antepasados.

La causa del origen de un ser vivo debe surgir siempre de lo vivo. Hace algunos siglos, uno todavía creía que la procreación, por ejemplo, que ciertos animales nacen del lodo del río. El alma humana no está compuesta de todo tipo de cualidades, tan poco como un gusano de ciertas sustancias inorgánicas, como se quiso decir en ese momento. El alma siempre vuelve al alma; y el alma que vive hoy en un ser humano se remonta a una existencia anímica anterior. Es una reencarnación, no es un conglomerado de cualidades del lado paterno o materno. Así, resulta inevitablemente el principio de la reencarnación. Desde este punto de vista, queremos mirar al hombre, a la mujer y al niño.

Lo que, como la base más profunda, aparece en la individualidad del niño, es lo que como alma se adapta a la naturaleza física, después de haber vivido en otra existencia en el ínterin. El hombre y la mujer solo tienen que cubrir al niño. El amor maternal y el amor paternal por lo tanto no se degrada de ninguna manera. La individualidad del ser humano existe desde mucho tiempo antes de la copulación de los padres. Una especie de amor inconsciente lleva al niño a estos ciertos padres que lo engendran. Luego, como regalo a cambio, ambos padres se encuentran con el niño con su amor paternal.

La muerte y el amor están vinculados con ciertas criaturas. Algunos animales mueren después de la cópula. Tales seres apuntan a la coherencia de los seres vivos en el universo y al hecho del amor. El amor es para el ser humano algo a lo que dedica su existencia individual con todo su ser. No es esa cosa retórica de la poesía, sino una fuerza que impregna toda la naturaleza. El amor es la contra-imagen del egoísmo. En él, el individuo va más allá de sí mismo por así decirlo. Es un crecimiento real de la vida hacia seres más perfectos.

El ser individual es el ser humano. Solo se puede entender el significado de individualidad y amor considerando completamente la naturaleza del ser humano en el sentido de la Ciencia Espiritual. Según ella, el cuerpo físico es sólo una vestimenta para toda la existencia humana. Él tiene el cuerpo etérico en común con los animales y las plantas. El cuerpo astral que también tienen los animales encierra lo mental, desde el deseo más bajo hasta las ideas morales más elevadas.

Sin embargo, solo el ser humano posee la fuerza del yo, por lo tanto, puede ser considerado como la corona de la creación. La personalidad sintió la profundidad de la palabra «yo» cuando dijo: el yo es, fue y será. El verdadero conocimiento del yo es la forma más elevada de conocimiento. El conocimiento del yo se encuentra detrás de la «imagen velada de Isis». «Ningún ser mortal ha levantado mi velo». El verdadero conocimiento del yo es posible solo para esa fuerza humana que es inmortal. Sólo lo suprasensible en el ser humano reconoce lo inmortal. Por lo tanto, lo que es mortal en nosotros no levanta el velo de la diosa. Un romántico alemán dijo audazmente, si ningún mortal levanta el velo de Isis, deberíamos volvernos simplemente inmortales.

Hasta la segunda dentición del niño desarrolla el cuerpo físico. Entonces el ser humano crece, es cierto, incluso más allá, pero la figura se vuelve más alta, la forma se extiende hasta el séptimo año. Con ello, contamos con un importante regulador para la educación. Hasta este momento, uno debe ayudar a desarrollar la forma física del niño. Si uno no hace esto, ha omitido algo para toda la vida del ser humano en cuestión. En el segundo período hasta la pubertad, se desarrolla el cuerpo etérico, lo que no quiere decir que, en el tiempo anterior, estuviese inactivo. El cuerpo etérico está encerrado en una especie de envoltura materna hasta la segunda dentición. Solo a partir de entonces, se libera y puede desarrollarse. La madurez sexual es un punto final del desarrollo del cuerpo etérico y, a partir de entonces, se libera el desarrollo del cuerpo astral. Incluso más tarde, comienza la verdadera educación del yo.

Una imagen resulta del proceso hereditario de lo físico, otra del cuerpo etérico y otra vez, otra del proceso del cuerpo astral.

Lo que el ser humano trae como herencia de los antepasados reside en el cuerpo físico y etérico. Hasta la madurez sexual, estas cualidades heredadas se hacen completamente visibles. Entonces, sin embargo, comienza el desarrollo de la individualidad especial del ser humano, y esto se expresa en el amor. Ciertas especies animales mueren con el acto de amor porque aquí su ser se detiene y su existencia individual se termina. Cuanto más alta es la individualidad de un ser, más se lleva más allá de la madurez sexual como algo imperecedero. En realidad, hay transiciones. Por lo tanto, el ser humano salva su vida interior más allá de la especie.

Tal vez, con una comparación de un ser humano y una piedra, puedan comprenderlo: en el cristal, las fuerzas externas que lo han formado concluyen. Ya no impresionan nada en el interior de la piedra. Con la planta, lo esencial no es el aumento de la forma, sino el tipo de recurrencia del principio de la forma, como lo explicó Goethe. Lo que el ser humano adquirió en etapas anteriores lo muestra como efecto de su yo ahora. Así como la planta busca y recibe sus materiales del suelo para construir su cuerpo, el joven ser humano elige a sus padres para construir su cuerpo físico.

Aquí las ideas de la Ciencia Espiritual intervienen inmediatamente en la voluntad, en los sentimientos, en la vida. Debemos respetar el derecho del niño en el sentido más profundo. Hacia la siguiente generación, el ser humano se siente diferente si ve los asuntos desde esta perspectiva.

Con respecto a eso, las ciencias naturales dicen que desde el principio masculino una serie de cualidades cambian en el germen, también de la parte femenina, del óvulo. Ambos grupos de cualidades se mezclan en el embrión. De este modo se evita el retorno eterno de las mismas cualidades. Esta es la razón por la cual los gametos masculinos y femeninos se mezclan. Esto es lo esencial en la naturaleza.

Con respecto al alma, nuestras ciencias naturales son las más supersticiosas que pueden existir. Schopenhauer tuvo un destello de genio cuando dijo que lo que se esfuerza por existir une a las individualidades humanas de ambos sexos. Al final, la Ciencia Espiritual también enseña esto. El ser humano se une para procrear a las generaciones futuras. Si uno considera a cada niño de esa manera, no tenemos derecho a imponerle nuestra peculiaridad. El educador correcto puede promover el desarrollo del niño solo en la medida en que haya aprendido esto consigo mismo. El niño es el mejor maestro del educador.

Si el educador resuelve a fondo este enigma del niño, será el mejor educador. Para el que penetra tales puntos de vista con su alma, lo transforma en respeto al ser del niño y despierta la admiración por lo que crece y deviene. Esta actitud de servicio se extiende a toda la generación en crecimiento. Nosotros, los adultos, somos para la generación en crecimiento una especie de suelo materno a partir del cual pueda desarrollarse. Tenemos que darle al niño lo que necesita para la vida, pero no se nos permite formarlo a nuestra imagen bajo restricciones, debemos dejarlo libre en su desarrollo y respetarlo. Es una misión mucho más importante de los seres humanos el respetar esta libertad naciente que respetar esa libertad de lo que ya existe. La Ciencia Espiritual es un correcto educador de este respeto. Muestra lo suprasensible y los hechos que los seres espirituales crean al construir el universo durante siglos, ayudando a los seres humanos con él. El conocimiento de ayer nos permite encontrar soluciones adecuadas también para el presente. Nuestro trabajo en el presente debe respetar la libertad de lo suprasensible en desarrollo. La libertad de lo suprasensible en lo sensual será nuestro lema.

Por lo tanto, ayudamos a la humanidad a avanzar hacia un futuro que es saludable para nosotros y significa una condición divina. Si la mirada se abre a lo suprasensible en el presente, el pasado se nos vuelve explicable y podemos aprender de él lo que ayuda y es aconsejable para el futuro.

Si el ayer es claro y obvio para ti,

Si trabajas libre y poderosamente hoy.

También puedes esperar un mañana.

no menos feliz.

De Zahme Xenien de Goethe (1820/1827)

Traducción revisada por Gracia Muñoz en diciembre de 2018

[1] (Henrik I., 1829–1906, dramaturgo noruego)