Rudolf Steiner — Dornach, 7 de octubre de 1921

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Hemos visto cómo el estudio de las condiciones del alma humana nos lleva a “los espacios del entre”, por así decirlo, entre el cuerpo físico, el cuerpo etérico, el cuerpo astral y yo; el estudio de las condiciones espirituales en el ser humano, sin embargo, nos lleva más allá del fenómeno del ser humano tal como está aquí en su vida entre el nacimiento y la muerte en el vasto universo espiritual. Se podría decir que, en la medida en que el ser humano es espíritu, se encuentra absolutamente en relación con todo el universo espiritual. Por lo tanto, es solo en esta conexión con todo el universo que podemos estudiar lo que ocurre en el ser humano como eventos espirituales. El elemento del alma es, por así decirlo, la vida interior íntima del hombre, tomando su curso en una forma triple de tal manera que el aspecto pensante se sitúa entre el cuerpo físico y el cuerpo etérico, el aspecto de sentimiento entre el cuerpo etérico y el cuerpo astral, y el aspecto de querer entre el cuerpo astral y el yo. Por lo tanto, permanecemos en nuestro estudio del elemento del alma completamente dentro del ser humano. Tan pronto como nos acercamos a los eventos espirituales reales, sin embargo, debemos dejar al ser humano como generalmente nos confronta como un ser autónomo en el mundo entre el nacimiento y la muerte.

Ahora sabemos, y hace ocho días estuvimos hablando de esto desde otro punto de vista, que cuando ascendemos por primera vez a lo espiritual, llegamos a seres que están dispuestos por encima del ser humano de la misma manera que el ser humano tiene su lugar sobre el animal, las plantas y los minerales. A medida que ascendemos, por lo tanto, tenemos —los nombres no agregan nada al asunto— los seres angeloi o angelicales, los archangeloi o los seres arcangelicales, y los seres Arcai o principios, los espíritus del tiempo. Ya hemos caracterizado desde varios puntos de vista a estos seres que constituyen el ámbito que encontramos cuando percibimos la posición de los seres humanos con respecto a lo espiritual. Los seres que designamos como angeloi o ángeles son aquellos que tienen la relación más estrecha con el individuo, con el ser humano individual. El ser humano en particular tiene una relación con la jerarquía inmediatamente superior a él, de modo que él, en cierto modo, esto no se expresa exactamente, —pero puede decirse de la manera en que se lo expresa comúnmente—, desarrolla una cierta relación con un ser angelical.

Aquellos que luego componen la segunda jerarquía sobre él son los Arcángeles. Podemos decir de ellos que entre sus funciones está la que trabaja como Espíritu del Pueblo, la que, por lo tanto, abarca grupos de personas que se unen como pueblo, aunque aquí existen todas las gradaciones posibles.

Cuando finalmente ascendemos más alto, hacia los Arcai, tenemos los seres que guían a través de ciertas épocas del tiempo, más allá de las diferenciaciones entre los pueblos. Estas no son ciertamente las únicas funciones, digamos, de estos Seres, pero para empezar, recibimos ciertas concepciones si nos atenemos a estas funciones particulares que desempeñan.

Del mismo modo que podemos hacer que la vida física del hombre en la Tierra sea comprensible al preguntarnos qué tipo de relación tiene el ser humano con la organización animal, con la organización vegetal y con la organización mineral, también debemos preguntarnos, para aprender qué es el hombre como ser espiritual, qué tipo de relación tiene con estos seres espirituales de los mundos ascendentes.

Para esto debemos proceder de la siguiente manera. Imaginemos desde cierto punto de vista la forma en que el ser humano atraviesa el portal de la muerte. Sabemos que en este periodo de evolución terrenal que abarca muchos años vivimos como seres humanos de tal manera que están presentes en la conciencia ordinaria las leyes subyacentes al reino mineral. Desde el nacimiento hasta la muerte, el hombre se llena, podríamos decir, con todo lo que hace que el reino mineral en cierto sentido sea comprensible, y tiene la sensación de que con los conceptos e ideas a su disposición puede comprender el reino mineral.

No es lo mismo cuando se trata del reino vegetal. Ustedes saben que la ciencia no llega al ámbito de las plantas; en el mejor de los casos, mantiene el ideal de que la complicada combinación de las células vegetales, de las células vivas en general, algún día será explicable en su estructura. Como ya les he explicado, esto está comenzando completamente en el extremo equivocado, porque la estructura de la planta, o de las células vivas en general, no se distingue por ser una estructura particularmente complicada, sino por una estructura química que pasa al caos. El hombre, sin embargo, no va más allá de los conceptos del reino mineral. Con sus conceptos minerales, llega aún menos —si me atrevo a decirlo— a lo que concierne al reino animal o incluso al autoconocimiento. Todo esto debe ser dado por investigaciones científico-espirituales. El ser humano adopta así una conciencia llamémosla, mineral, es decir, una conciencia adaptada al reino mineral. El ser humano lleva el resultado de esta conciencia, el entrelazamiento que tiene lugar entre el nacimiento y la muerte, con él a través de la muerte. Cuando, por lo tanto, atraviesa el portal de la muerte y vive en el reino espiritual mismo puede viajar a través de su existencia posterior, con lo que le vivió en esta conciencia.

Sin embargo, hay esencialmente algo más que empuja a esta conciencia. Lo que penetra en esta conciencia mineral, a pesar de no pertenecerle, lo que la colorea, es la conciencia moral. Esto es lo que surge de todos los procesos de conciencia conectados a nuestros impulsos de voluntad, a nuestra conducta. Lo que sentimos como satisfacción sobre esto o aquello, lo que sentimos como remordimiento, como reproche y similares, todo esto da color, por así decirlo, a nuestra conciencia mineral y es algo que el ser humano lleva consigo a través del portal de la muerte. Por lo tanto, se puede decir que el ser humano atraviesa el portal de la muerte con una conciencia mineral coloreada por la experiencia moral; con lo que sucedió con esta conciencia, él vive más allá en el ámbito espiritual.

También podemos decir que en la vida entre el nacimiento y la muerte, el hombre está más cerca del Ángel cuando vive en la condición de la cual surgen los sueños, que ciertamente también tienen algo que ver con su ser individual, y que, por un lado, rechaza y, por el otro, se aferra a este ser de pensamiento mineral. El hombre sería incapaz de encontrar incluso la relación subconsciente con la jerarquía de los ángeles, sin esta conciencia mineral coloreada por las condiciones que en cierto sentido duermen, pero que alcanzan la condición de sueño y viven su vida en el mundo de los sueños. El sueño en sí, aunque en sus líneas generales no se adhiere a la realidad sensorial exterior y con frecuencia niega estar en contacto con ella, sin embargo está tejido de la misma sustancia que el mundo de pensamientos entre el nacimiento y la muerte. Al atravesar el portal de la muerte, por lo tanto, para mantener la relación con su ser angelical, el ser humano lleva consigo lo que ha desarrollado en sí mismo dentro de su conciencia mineral.

Ahora, el hombre, en la forma en que vive hoy en la época presente de la humanidad —especialmente entre los que se consideran los más iluminados— penetra poco con su experiencia moral en lo que posee como conciencia mineral. Por el contrario, hace todos los esfuerzos posibles para mantener esta conciencia mineral completamente separada de la esfera moral. Le gustaría al menos establecer estos dos mundos; por un lado, le gustaría estudiar lo que finalmente puede ser comprendido en el reino de la naturaleza mineral, y la naturaleza mineral en los reinos vegetal, animal y humano, y luego le gustaría estudiar el elemento moral como algo que surge de su ser interior. No está en armonía con el Espíritu de la Época pensar que lo que vive en la naturaleza no está al mismo tiempo impregnado de impulsos morales. Allí se abre un abismo entre lo moral y lo mineral. El ser humano no encuentra fácilmente el puente para incorporar lo moral en la naturaleza mineral. A menudo he llamado la atención sobre cómo el hombre imagina la evolución de la Tierra como un asunto puramente mineral, desde el contenido de la teoría Kant-Laplace hasta la naturaleza mineral del pensamiento moderno, y cómo el hombre elimina todo el recorrido del sentimiento moral. De este modo, se llega a la conclusión de que el ser humano solo es capaz de desarrollar una relación extremadamente pequeña con su Ángel; en nuestra época actual, no puede unirse íntimamente con su ser angelical, (por usar una expresión ordinaria).

Si la conciencia mineral estuviera completamente separada de la coloración moral, entonces, en lo que yo llamo la Hora de la Medianoche de la Existencia, el hombre correría el peligro de perder por completo la conexión necesaria con su ser angelical. Digo que enfrentaría el peligro. Hoy en día, solo un pequeño número de personas se enfrenta a este peligro, pero si no se produce una profundización espiritual de toda la evolución de la humanidad en la Tierra, una profundización del pensamiento humano, del sentimiento humano y de la voluntad humana, entonces lo que vive como peligro puede hacerse realidad.  Entonces habría innumerables seres humanos que, al acercarse a la Hora de la Medianoche de la Existencia entre la muerte y un nuevo nacimiento, tendrían que romper la relación con su  ángeles. Es cierto que el ser del ángel siempre mantendría la relación por su parte, pero permanecería unilateral, desde su lado hasta el ser humano. El ser humano entre la muerte y un nuevo nacimiento no podría corresponder adecuadamente. Debemos tener perfectamente claro que en nuestra civilización moderna, apresurándose como lo está hacia el materialismo, el ser humano daña su relación con su Ángel, de modo que esta relación se vuelve cada vez más imprecisa.

Sin embargo, justo cuando el ser humano se acerca a la Hora de la Medianoche de la Existencia, debe entrar en relación con los Arcángeles a través de su Ángel. Esta relación debería ser de tal naturaleza —como bien puede ser cuando el hombre está viviendo en el mundo espiritual— que no solo proviene del lado del ángel que es para la humanidad sino que puede ser correspondido por el ser humano, entonces el hombre debe absorber un contenido espiritual, lo que significa que debe colorear sus impulsos morales religiosamente.

Si la tendencia actual de la evolución persiste, el ser humano de hoy enfrenta el peligro de que su conexión con el Ángel se vuelva tan leve que no pueda formar ninguna relación interna con el Arcángel. El Arcángel, sin embargo, participa en devolver al hombre a la vida física. Este ser arcangélico está particularmente involucrado en la construcción de las fuerzas que devuelven al hombre a la comunidad de cierto pueblo.

Cuando los seres humanos viven interiormente sin espíritu —como ha sido el caso durante siglos— la relación del Arcángel con los seres humanos se desarrolla unilateralmente, y entonces el hombre no crece anímicamente con su pueblo, sino que se inscribe desde el exterior, por así decirlo, por medio del orden estatal, en el pueblo que el Arcángel está asignado a guiar. No se llega a una comprensión de nuestra época actual, que puede caracterizarse por la forma unilateral en que se desarrollan los pueblos, hasta que uno se da cuenta de que esto puede ser atribuido a las almas que han llegado recientemente a la existencia terrenal teniendo una floja relación con su angel y por el hecho de que no tiene una relación interior con el ser arcangélico   —creciendo en su pueblo solo desde fuera (NT. documentación).

La gente permanece así en ellos como un impulso desde el exterior, y es solo a través de estos impulsos externos que los seres humanos toman su lugar dentro de un pueblo, a través de todo tipo de impulsos que se inclinan hacia el chovinismo. El que está anímicamente dentro de su pueblo —y este es el caso con muy pocas personas hoy en día— será incapaz de desarrollarse en la dirección del chovinismo, del nacionalismo unilateral; él toma las fuerzas fructíferas de su pueblo y las desarrolla, las individualiza. Él no va a jactarse de su pueblo de una manera unilateral. Dejará que su pueblo fluya en su ser como el color, por así decirlo, que fluya en sus manifestaciones humanas, pero no lo exhibirá exteriormente y particularmente no con una actitud exteriormente hostil hacia los demás.

El hecho de que hoy es exactamente esto lo que proporciona la nota clave para la política mundial —que todas las relaciones construidas sobre los pueblos crean hoy tales dificultades para la evolución humana— todo esto depende completamente de lo que he estado indicando. Si el vínculo que comienza en la Hora de la Medianoche de la Existencia —antes y después de esto, durante largos períodos— no puede ser animado por la toma de la interioridad religiosa apropiada a través del portal de la muerte —un sentimiento religioso que es espiritual y no meramente una cuestión de servicio verbal— entonces el Arcángel es capaz de trabajar solo en lo que es similar a una planta en el cosmos y que, como naturaleza vegetal, se imparte al ser humano. A través de fuerzas muy subconscientes conectadas con su naturaleza vegetal, lo que significa con lo que se coloca en él por su condición de respiración y se modifica por todo lo que tiene que ver con las condiciones del lenguaje, por todo, por lo tanto, que en el lenguaje empuja de una manera similar a una planta en el organismo humano,  a través de todo esto, el hombre puede ser guiado solo por su arcángel. Entonces sucede que cuando el ser humano nace, cuando crece como niño, él crece en su lenguaje de una manera más o menos externa. Si hubiera podido encontrar la relación, la relación anímica interior con su arcángel a través de su ángel, habría crecido anímicamente con todo lo que tiene que ver con su lenguaje, habría entendido al genio del lenguaje, no meramente lo que constituye el aspecto mecánico externo del mismo.

Hoy, sin embargo, podemos ver cuán fuerte es el hecho de que en muchos aspectos el ser humano es una huella de lo mecánico en su lenguaje, porque en realidad no tiene el elemento del lenguaje como una nota clave en todo su ser, pero recibe una huella exacta de eso. Uno puede ver con bastante claridad cómo la expresión facial en sí misma es una expresión del elemento del lenguaje. Lo que nos confronta con el pueblo, lo que nos confronta como una fisonomía nacional única, llega al hombre desde los arcángeles de una manera completamente externa.

Lo que sucede externamente en la Humanidad, en la medida en que trabaja en lo espiritual del ser humano, en realidad solo puede explicarse a través del tipo de estudio que perseguimos en la ciencia espiritual antroposófica. Toda la antropología moderna y cosas de ese tipo son en realidad lo que podría llamarse un simple juego de terminología. En lo que escriben hoy los antropólogos o sus semejantes sobre la configuración de la humanidad en la Tierra, sobre la diferenciación de la humanidad, realmente en muchos aspectos no tenemos nada que orientarnos, ningún punto de vista guía, porque lo que se entiende como concepto es meramente una clasificación de las características externas. Uno podría igualmente redistribuir la imagen completa. Un contenido real fluye al asunto solo si se estudia espiritualmente. Entonces, sin embargo, uno no debe retroceder si en este estudio real surgen seres espirituales concretos.

Uno ve de esto que solo la profundización espiritual puede sanar los daños de nuestra era moderna. Los daños de hoy, en la medida en que nos confrontan en la vida pública, se basan en la floja relación del ser humano con su ángel y el consiguiente vínculo flojo con el arcángel, que de este modo puede influenciarle solo desde el exterior.

Cuando el ser humano entre la muerte y un nuevo nacimiento sufre su evolución posterior, que después de la Hora de la Medianoche de la Existencia, lo conduce una vez más a la vida física y terrenal, entra especialmente en el reino del Arcai, de los Principados. Estos Arcai, estos espíritus primordiales, en la evolución cósmica actual tienen que ver con conducir al ser humano de regreso a los límites terrenales de su ser.

Cuando el ser humano atraviesa el portal de la muerte, su vida posterior sigue su curso de tal manera que comienza a experimentar las consecuencias de su conciencia mineral con su coloración moral — expandiéndose así, por así decirlo, sobre el mundo. Luego, después de la Hora de la Medianoche de la Existencia, él se traza nuevamente. Primero lo llevan al elemento vegetal, que se incorpora en él. Cuanto más se aproxima a la vida terrenal, más se recompone, de modo que puede nacer una vez más como un ser encerrado en su piel.

Lo que le debe suceder a un ser humano cuando entra al reino del Arcai es una incorporación, una densificación, del elemento vegetal en el elemento animal. Al pasar por la Hora de la Medianoche de la Existencia, el hombre adquiere primero las fuerzas —naturalmente no los órganos sino primero las fuerzas— que determinan su respiración y también la respiración diferenciada. La concentración de estas fuerzas en las fuerzas reales de los órganos se produce solo después de la Hora de la Medianoche de la Existencia, se produce solo en el reino de los Arcai. El hombre se vuelve, por así decirlo, cada vez más humano.

El hecho es, sin embargo, que esta actividad cósmica ejercida sobre el ser humano como fuerzas provenientes del Arcai en realidad lo organiza de tal manera que los órganos tienden hacia la estructura del animal. Si percibimos al ser humano en su relación con el cosmos, encontramos que mientras el ser humano se está alejando de la Hora de la Medianoche de la Existencia hacia una nueva vida en la Tierra, está sujeto a las leyes cósmicas, así como aquí en la Tierra está sujeto a las leyes terrenales. Podemos decir lo siguiente: el ser humano se define a partir de las inconmensurables extensiones del universo, en el sentido de que se unifica cada vez más. Hasta la Hora de la Medianoche de la Existencia hay, por así decirlo, una expansión del hombre, por medio de su conciencia mineral, en las profundidades del Universo (ver dibujo, flechas), en su amplitud inconmensurable. Cuando llega la Hora de la Medianoche de la Existencia (ver dibujo, azul) esas fuerzas se incorporan al ser humano trabajando en él como fuerzas vegetales. El hombre regresa de esta Hora de la Medianoche de la Existencia para confinarse dentro de los límites apropiados para la vida terrenal (flechas entrando). Esta Hora de la Medianoche de la Existencia es en conjunto un momento tremendamente significativo en la evolución humana.

Mientras que después de su muerte, el ser humano vive en el cosmos, se vuelve cada vez más uno con el mundo. Apenas se distingue del mundo. Expresándome figurativamente —naturalmente en el cosmos no podemos hablar de órganos físicos, pero me entenderán si les presento esto en imágenes tomadas de la existencia física— podría decir: el hombre aprende, por así decirlo, cómo el ojo crece junto con la luz y luego ya no distingue el ojo de la luz, o el sonido del oído. Al expandirse hacia las profundidades cósmicas, crece junto con el Universo.

Habiendo superado la Hora de la Medianoche de la Existencia, donde comienza a recomponerse para volver a ser un ser con límites, se le ocurre una especie de concepción objetiva: este no es el mundo, es el ser humano. La conciencia crece más y más intensamente en el ser humano —una conciencia que se intensifica cuando regresa a la vida terrenal. Sin embargo, como aquí en la Tierra, el contenido de nuestra conciencia son los minerales, las plantas, los animales, las montañas, los ríos, las nubes, las estrellas, el sol y la luna, así que en nuestro camino de regreso a Ta tierra, el ser humano es la concepción principal.

Realmente es así que si tomamos el mundo aparentemente bastante complicado que está fuera de nuestra piel, con todo lo que está dentro de ella, si tomamos el mundo con su alma y elementos espirituales, de hecho es lo más complicado; Lo que se encuentra dentro de nuestra piel, sin embargo, es tan complicado y diferente del mundo exterior solo en tamaño, pero el tamaño no es importante. Entre el nacimiento y la muerte, nuestro mundo es lo que se encuentra fuera de nuestra piel; lo que está dentro de nosotros no podemos observarlo realmente excepto en lo que durante la vida el hombre ciertamente no es, es decir, el cadáver. Sin embargo, desde la Hora de la Medianoche de la Existencia, hasta la siguiente vida en la Tierra, el mundo humano, el ser interno del hombre, es su cuerpo, alma y espíritu (ver dibujo, derecha, azul). Allí el hombre es, por así decirlo, el mundo. Hasta la Hora de la Medianoche de la Existencia, gradualmente perdemos el mundo tal como lo conocemos a través de la conciencia mineral; lo perdemos al vivir en el mundo como si fuéramos nuestro yo, nuestro yo completo y omnímodo, de modo que ya no distinguimos entre nuestro yo y el mundo. Al regresar, nuestro mundo se convierte en el ser humano. No contemplamos las estrellas, vemos la pertenencia a los miembros humanos; no contemplamos todo lo que está contenido en el universo, digamos, entre las estrellas y la Tierra, contemplamos lo que hay dentro de la organización humana, en la medida en que se forma a partir del alma y el espíritu. Contemplamos al ser humano, y lo que contemplamos de esta manera es lo que nos lleva a nuestra renovada existencia en la Tierra. Contemplamos al ser humano recibiendo su forma.

En el tiempo de la Hora de la Medianoche de la Existencia vivimos en el ser humano que se está formando a sí mismo de acuerdo con lo vegetal. Cuando entramos en la región del Arcai vivimos en lo que forma los órganos del ser humano, en el sentido de las fuerzas animales. He dicho que así como entre el nacimiento y la muerte dependemos de lo que trabaja desde la Tierra, entonces somos dependientes, de lo que está afuera en el Universo, en lo que está más allá de lo terrenal —ya no es una cuestión de espacio, pero, naturalmente, solo podemos presentar esto en términos espaciales.  En el momento en que pasamos por el Arcai, podemos expresar las leyes que funcionan en nosotros en el sentido del Universo  —de la misma manera, como durante nuestra vida aquí en una comunidad terrenal tomamos las leyes de la Tierra por las leyes de la física moderna— podemos expresar estas leyes relacionándolas con Aries, Tauro, Géminis, Cáncer, Leo, Virgo, Libra, etc.

 Al relacionar las posiciones del sol con estas estrellas, con el cielo de las estrellas fijas en general, en las constelaciones del sol con este cielo de estrellas fijas, tenemos las leyes que prevalecen en el reino de la voluntad del Arcai. La voluntad que prevalece allí, que impregna estas leyes, es la voluntad del Arcai.

Si tuviéramos que buscar leyes naturales que correspondan a nuestras leyes naturales, ya que las leyes naturales nos corresponden aquí en la Tierra durante la existencia terrenal, tendríamos que mirar a estas constelaciones de las estrellas. Permanecemos mucho tiempo en el reino donde dependemos de las constelaciones de las estrellas, —aunque no somos más dependientes de lo que dependemos aquí en la Tierra de las leyes naturales donde nuestra voluntad también trabaja, que es algo más elevado que las leyes de la naturaleza. También allí no podemos hablar del cosmos en el sentido de una ley cósmica que funciona con la necesidad mecánica. Lo que encontramos en las constelaciones de las estrellas, sin embargo, es la expresión, por así decirlo, la imagen, de estas leyes que trabajan allí sobre nosotros. Como antiguamente, cuando estábamos en el reino de los Arcángeles, las leyes de las plantas parecían trabajar sobre nosotros, de modo que ahora trabajan sobre nosotros las leyes vigentes en los reinos animales.

Cuando estas cosas se vuelven a encontrar a través de la Ciencia Espiritual, uno se encuentra con el hecho tremendamente significativo de que las personas en la antigüedad que adquirieron conocimiento de ciertas visiones oníricas del universo, que luego se perdieron, mostraron que estas personas realmente tenían un toque atávico Se podría decir que al nombrar este círculo ilustrado, que representaba para ellos el cielo de las estrellas fijas, el Zodíaco (Tierkreis (Zodiaco), «círculo de animales»). Solo puedo pensar que nuestra nueva Ciencia Espiritual, que nos muestra estas cosas de nuevo, se conduce desde una base completamente diferente a la comprensión de lo que una vez fue captado como un conocimiento débilmente percibido. Es tremendamente conmovedor cuando uno encuentra la enseñanza sobre el Zodíaco y su influencia en el ser humano preservada desde la antigüedad y cuando uno entonces —bastante aparte de lo que se ha conservado— con los medios a disposición de la Ciencia Espiritual actual, viene una vez más a conectar con el conocimiento de las constelaciones del sol, con los signos zodiacales, en otras palabras, con el cielo de las estrellas fijas.

Esto es lo que vincula la Ciencia del Espíritu más reciente con la antigua sabiduría. En nuestro tiempo, cuando deseamos hacer de la Ciencia Espiritual nuestra búsqueda, y el período en que prevalecía la antigua sabiduría, tenemos una época que ha sido realmente necesaria para luchar por la libertad humana; sin embargo esa época  básicamente, fue una era de oscuridad.

Así entramos en el reino de los Arcai y recibimos e incorporamos en nosotros aquello que es nuestra naturaleza animal. ¿Cuál es nuestra naturaleza animal?. Nuestra naturaleza animal es sobre todo la que nos da nuestros órganos, que incluso en número son muy similares a los órganos de los animales superiores. Antes de acercarnos al nacimiento, sin embargo, estamos despojados —si puedo expresarlo así— del reino del Zodíaco y entramos en el reino de los planetas: Saturno, Júpiter, etc.   Al entrar en el reino de los planetas y acercarnos más a la Tierra, en el momento en que tomamos los límites de nuestra forma humana, lo que se incorpora en nosotros a partir de la ley cósmica toma su dirección de la naturaleza animal, si puedo expresarlo de esta manera. Antes de hundirnos en el sistema planetario y, por lo tanto, en las fuerzas del sistema planetario, nuestra columna vertebral, por ejemplo, no ha tomado una dirección alejada de la Tierra, lo que elevaría la cabeza en alto. Estamos más sujetos a las fuerzas direccionales que gobiernan la postura del animal. Todo, por ejemplo, lo que diseña las manos como el órgano de nuestro elemento anímico, no solo como un órgano para asir o caminar —lo que hace de ellos órganos que pueden actuar libremente a partir de los impulsos del elemento anímico, todo esto lo debemos a esta influencia planetaria. Todo lo que nos ayuda a ser verdaderamente humanos, en las etapas más bajas de nuestra organización animal, lo tenemos en virtud de las constelaciones de la luna con el resto de los planetas.

Por lo tanto, somos humanos cuando regresamos a través del sistema planetario. Dije que el hombre mismo, el hombre tal como se forma a sí mismo, es el mundo que está viviendo en nuestra conciencia durante nuestro viaje de regreso desde la Hora de la Medianoche de la Existencia. También vimos cómo al principio todo está presente en él y que finalmente late al ritmo de las fuerzas animales. Vivimos a través de esto de tal manera que realmente experimentamos una especie de declive, una especie de proceso gélido. Todo esto, sin embargo, se libera al entrar en el reino planetario, y este forma primero el mundo cósmico, que vemos como el mundo humano, el mundo representado por el ser humano terrenal que se aparta del elemento animal, que crece del elemento animal. Todo esto ahora nos llena; se convierte en el contenido de nuestra conciencia. Lo llevamos en nosotros como un sistema de fuerzas que el cosmos nos ha dado.

Así, descendemos anímica y espiritualmente de los mundos espirituales. Hemos vivido a través de los mundos en los que estábamos en contacto directo, en conexión con, ángeles, arcángeles, y Arcai. Descendemos como hombres. Es cierto, sin embargo, que si, en la forma caracterizada, no hemos logrado establecer una relación íntima con nuestro angel, tendremos dificultades al penetrar en la región planetaria, porque no hemos podido hacer ninguna conexión divino-espiritual con el mundo de los Arcai. Exteriormente, nos incorporamos a un pueblo. Los Arcai están obligados a trabajar en nosotros, por así decirlo, solo desde afuera. A través de esto se nos da un lugar definido en la Tierra, ya que todas las fuerzas de los Arcai tienden hacia ese fin. Los Arcángeles nos dan nuestro lugar entre un pueblo y nuestro lugar particular dentro de este pueblo está determinado por el Arcai. No imbuidos de alma y espíritu, sin embargo, crecemos de una manera externa y mecánica en este entorno.

Esta es una caracterización de nuestra época moderna: que el ser humano ya no tiene esa relación interna, esa relación interior íntima, que tuvo con su entorno en tiempos más antiguos, cuando creció en este entorno inmediato también con su alma. Esto todavía se mantiene en el mejor caso de una manera caricaturesca —como una caricatura, repito — cuando hoy, que incluso ya está llegando a su fin, los niños tal vez crezcan en algún castillo en particular después de haber sido atraídos previamente por sus antepasados. Aquí tendríamos una relación que en épocas anteriores tenía que ver con el elemento del alma. Hoy, un ser humano es presionado en su entorno de tal manera que básicamente tiene poca relación interna con el lugar en el que se encuentra, a lo que su karma lo lleva de una manera totalmente externa, de modo que siente su ubicación completa en la existencia física como algo externo a él.

Cuando el ser humano se forma a través de la educación y la vida de tal manera que se llena de alma, se llena de espíritu y llega a una concepción espiritual del mundo, entonces llevará esto a través de la vida entre la muerte y un nuevo nacimiento para no perder la conexión interna con su ángel, por lo que a través de su arcángel su alma sea llevada a un pueblo particular, y para que el mundo del Arcai no lo coloque de manera meramente externa en su existencia inmediata. Más bien debería ser capaz de absorber una vez más en su organización animal algo que experimentara de tal manera que diría: hay un profundo significado en el hecho de que solo desde este lugar donde mi conciencia primero se despierta gradualmente, donde se lleva mi educación en —que solo desde este lugar voy a desarrollar mi actividad en el mundo. Esto es ciertamente algo que debería llevarnos a acometer una reforma en la educación, de modo que el ser humano una vez más sienta que desde el lugar donde se educó se lleva algo con él que le da su misión en el mundo. Cuando esto es así, el ser humano crece más allá del reino meramente exterior del Arcai. Experimentará las fuerzas que dirigen a los seres humanos de una manera impregnada de alma y espíritu, y crecerá en su nueva vida de una manera diferente de lo que es frecuentemente el caso hoy en día.

¿Qué sucede, entonces, cuando el ser humano entra en una nueva vida terrenal? Su conciencia está llena de la forma en que se está construyendo a sí mismo desde dentro como un ser humano. Él está lleno de un mundo que él contempla, un mundo de actividad, no un mero mundo de pensamiento. Como ya mencioné, después de la Hora de la Medianoche de la Existencia este mundo gradualmente toma la tendencia de ser humano, y el ser humano se sumerge en lo que se le ofrece a través de la herencia en las generaciones, a través de la sustancia que recibe de su antepasados. En esto se sumerge a sí mismo. Él se envuelve con la envoltura física; él entra al mundo físico. Al observar al ser humano espiritualmente, podemos descubrir el contenido del elemento del alma cuando se sumerge en una nueva vida en la existencia física.

De todos los reinos vividos por el ser humano entre la muerte y un nuevo nacimiento, es natural que un ser humano tenga una relación más cercana con los Ángeles, Arcángeles y Arcai, pero estas cosas se relacionan más con las Jerarquías Superiores. Entre la muerte y un nuevo nacimiento, el ser humano sigue su curso a través de un ámbito en el que su relación con ese reino depende de lo que lleva a cabo a través del portal de la muerte.   El grado en que ha logrado impregnar su conciencia mineral de lo que el espíritu desea elevarse desde lo más profundo de su ser determina hasta qué punto puede intimar con su Ángel. Sin embargo, al ser capaz de intimar de esta manera con su ser Ángel, crece en el mundo de los Arcángeles, para que, por así decirlo, experimentando sus fuerzas fuera de sí mismo, pueda corresponder conscientemente y seguir adelante, a fin de convertirse en el ser individualizado en el que debe convertirse gradualmente si el mundo debe avanzar hacia su ascenso y no a su declive.

Es perfectamente posible dar desde los más variados puntos de vista una descripción profundamente significativa de esta vida entre la muerte y un nuevo nacimiento. Un punto de vista se encuentra en el curso de conferencias que di en 1914 en Viena[1]; hoy he estado desarrollando otro punto de vista para ustedes. Todos estos puntos de vista están destinados a conducir a un mayor conocimiento del ser humano desde su aspecto espiritual. Aquellos que no están dispuestos a explorar todo un mundo espiritual de esta manera, nunca serán capaces de captar lo espiritual en el hombre mismo. Así como debemos entrar en los espacios entre el cuerpo físico, el cuerpo etérico, el cuerpo astral y yo para penetrar en el elemento del alma en su naturaleza objetiva, debemos entonces salir del ser humano hacia el mundo espiritual para estudiar su relación con este mundo espiritual. Así descubrimos lo que realmente teje y vive en él como espíritu. Es solo el amor a la comodidad lo que hace que el hombre de hoy hable del espíritu en términos generales. Debemos ser capaces de hablar sobre el espíritu en todos sus detalles, tal como lo hacemos con la naturaleza. Entonces surgirá un verdadero conocimiento humano; tal como el hombre lo necesita, se cumplirá el dicho primigenio de la verdad, el dicho que arroja su luz desde la antigua Grecia, cuyo cumplimiento debe continuar siendo perseguido por el ser humano —el dicho veraz, «conócete a ti mismo».

El autoconocimiento es conocimiento del mundo, y el conocimiento del mundo es conocimiento del yo, porque si vivimos entre el nacimiento y la muerte, las estrellas, el sol, la luna, las montañas, los valles, los ríos y las plantas, los animales y los minerales son nuestro mundo, y lo que vive dentro de nuestras fronteras humanas es lo que somos. Si vivimos entre la muerte y un nuevo nacimiento, entonces somos lo que se oculta como lo espiritual detrás del sol, la luna y las estrellas, detrás de montañas y ríos, y nuestro mundo exterior es entonces el ser interior del hombre. El mundo y el hombre se alternan rítmicamente, el ser humano vive tanto física como espiritualmente. Para el ser humano aquí en la Tierra, el mundo es lo que está afuera. Para el ser humano entre la muerte y un nuevo nacimiento, el mundo es lo que está dentro. Por lo tanto, se trata solamente de alternar a través de los tiempos para que el hombre pueda decir que, en el sentido más real, el conocimiento del hombre es conocimiento del mundo; y el conocimiento del mundo es conocimiento del hombre.

Traducido por Gracia Muñoz en Noviembre de 2017.

[1]  GA153. La naturaleza interior del hombre y vida entre la muerte y el nuevo nacimiento, Viena 1914.