Rudolf Steiner — Dornach, 9 de agosto de 1924

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Rudolf Steiner: ¡Buenos días señores! ¿Quizás alguien tiene una pregunta? No podremos volver a vernos por un tiempo.

Señor Erbsmehl: Tengo una pregunta bastante complicada. No sé muy bien cómo decirlo. Se sabe que las plantas tienen diferentes olores. Esto también es cierto para las distintas razas humanas. Ya nos ha hablado, Dr. Steiner, sobre la evolución de la humanidad. Un factor en esta evolución debe haber sido que cada tipo de ser adquiere lo que le beneficia. Se pueden asociar diferentes olores con las distintas razas, entonces debe haber alguna conexión espiritual. Así como las plantas obtienen su olor de la tierra, así las diferentes razas de seres humanos deben haber adquirido su olor. ¿Cómo se relaciona esto con la evolución humana?

Dr. Steiner: Intentaré plantear la pregunta de una manera que conduzca a lo que usted tiene en mente. Habéis estado pensando, ¿no es así?, en diferentes reinos de la naturaleza: plantas, animales, seres humanos. Además, no debemos olvidar que también los minerales tienen diferentes olores. Ahora bien, el olfato es sólo una percepción sensorial y hay muchas otras clases de percepción. Entonces quizás podríamos decir, la pregunta es ¿cómo los diferentes olores pertenecientes a los diferentes seres de la naturaleza se relacionan con el origen de estos seres?

Bueno, consideremos primero qué causa el olor. ¿Qué es el olfato? En primer lugar, debéis ser conscientes de que las personas tienen diferentes reacciones ante un olor proveniente de un objeto o de otros productos de la naturaleza. Por ejemplo, en un lugar donde se bebe vino, alguien que es un bebedor de vino apenas nota el olor, mientras que alguien que nunca toca el vino encuentra extremadamente desagradable estar en una habitación donde otros beben vino o en un lugar donde se almacena el vino. Lo mismo ocurre con otras cosas. Por ejemplo, hay personas, generalmente mujeres, que no pueden permanecer en una habitación donde hay un perro, ni siquiera por poco tiempo, sin sufrir dolor de cabeza. Por lo tanto, diferentes seres son sensibles a los olores de diferentes maneras. Esto hace que sea difícil desde el principio llegar a la verdad.

Pero lo dicho no se aplica sólo al olfato; se aplica igualmente a otras percepciones sensoriales. Imagine por un momento que, parado donde está, mete la mano en agua a, digamos, 79 grados u 80 grados Fahrenheit. El agua no parecerá especialmente fría. Pero si previamente has tenido la mano durante algún tiempo en agua a 86 grados y luego la sumerges en agua a 80 grados, el agua parecerá más fría que antes. Esto se puede llevar más lejos. Piensa en una superficie roja. Si el fondo es blanco, el rojo te parecerá muy vivo. Pero si pintas el fondo de azul, la superficie roja perderá parte de su viveza. Por tanto, todo depende en gran medida de cómo se relaciona el propio ser humano con las cosas. Esto ha llevado a la opinión de que el hombre no percibe los objetos en sí mismos, sino sólo el efecto que tienen sobre él. Hemos hablado de esto antes. Pero debemos llegar a la verdad detrás de tales cosas.

No hay duda de que la violeta se distingue fácilmente de la asafétida por su olor. La violeta tiene un aroma siempre agradable; La asafétida tiene un olor desagradable que queremos evitar. También es cierto que diferentes razas tienen olores diferentes. Alguien con, digamos, un olfato sensible seguramente podrá distinguir a un japonés de un europeo por su olfato.

Ahora debemos tener claro qué es lo que provoca el olor. El hecho es que cualquier objeto con olor o aroma emite algo que llega a nuestro propio cuerpo en forma gaseosa o aerea. Cuando nada de este tipo viene hacia nosotros, no podemos oler el objeto. Y estas sustancias gaseosas deben entrar en contacto con nuestro órgano del olfato, nuestra nariz. No podemos oler un líquido como líquido, sólo podemos saborearlo. Podemos oler un líquido sólo cuando emite aire, es decir, sustancia gaseosa. No olemos nuestros alimentos porque sean fluidos, sino porque emiten aire que luego pasa a nosotros por la nariz.

Hay gente que no huele nada. En lo que a ellos respecta, el mundo entero carece de olfato. Hace poco conocí a un hombre cuya incapacidad para oler le supone un grave inconveniente porque su trabajo exige que pueda distinguir las cosas por su olor. Su defecto es una grave desventaja. La causa, por supuesto, son los nervios olfativos imperfectamente desarrollados.

Y ahora preguntémonos: ¿cómo es que los cuerpos u objetos emiten un gas que puede tener un olor particular? Se pueden clasificar objetos o cuerpos. Hay cuerpos solidos —antiguamente se les llamaba cuerpos terrestres; Hay cuerpos fluidos: antiguamente se los llamaba cuerpos acuosos. La gente solía llamar agua a lo que ya no clasificamos como agua. Antiguamente todo lo fluido se llamaba agua, incluso el mercurio. Luego están los cuerpos gaseosos o aeriformes. Si pensamos en estos tres tipos de cuerpos —sólido, líquido y gaseoso— un hecho es particularmente sorprendente. El agua es ciertamente fluida, pero cuando se congela hasta convertirse en hielo, se convierte en un cuerpo sólido. Un metal —plomo, por ejemplo— es sólido, pero cuando se calienta lo suficiente el plomo se vuelve fluido, como el agua. Entonces estas diferentes sustancias —sustancias sólidas, fluidas y gaseosas— pueden ser llevadas a otras condiciones. Hoy en día también el aire puede solidificarse o, en todo caso, licuarse, y se espera poder llevarlo más lejos. Cualquier objeto o cuerpo puede ser sólido, fluido o gaseoso.

Cualquier objeto que huele contiene gas aprisionado, por así decirlo, en su interior. No olemos un cuerpo sólido como tal ni un cuerpo fluido como tal: siempre olemos un gas. Pero ahora, una violeta ciertamente no es un cuerpo gaseoso y, sin embargo, podemos olerla. ¿De qué está compuesta una violeta? Es obviamente sólida, pero tiene olor. Debemos imaginarnos que contiene componentes sólidos y entre ellos algo que se vaporiza en forma de gas. La violeta contiene gas que puede vaporizarse. Para que esto sea posible, la violeta debe ser atraída por ciertas fuerzas. Cuando escoges una violeta, en realidad sólo escoges la parte sólida y miras esa parte sólida. Pero en realidad la violeta no se compone sólo de la parte sólida que escoges. Lo que es la violeta está consagrado en esta parte sólida. Se puede decir que la verdadera violeta, la que desprende la fragancia, es en realidad un gas. Está ahí dentro de los pétalos y las otras partes de la flor —tal como estás con tus zapatos o botas. No eres tus botas. Y lo que tiene fragancia en la violeta no es su parte sólida sino su parte gaseosa.

Cuando la gente mira al universo, piensa que el espacio está vacío y que las estrellas están en ese espacio vacío. En tiempos pasados, los campesinos creían que el vacío los rodeaba mientras se movían. Hoy todo el mundo sabe que a nuestro alrededor hay aire, no vacío. Así también podemos saber que en el universo no hay vacío en ninguna parte; O la materia está ahí o el espíritu está ahí. Se puede demostrar con bastante exactitud que no existe el vacío en ningún lugar del universo. Es interesante pensar en esto. Se lo demostraré con un ejemplo.

Por el momento hagamos caso omiso de lo que enseñó Copérnico, a saber, que la Tierra gira alrededor del Sol; tomemos las cosas como aparecen[i]. Tenemos la Tierra con el sol moviéndose a su alrededor, saliendo por el este y poniéndose por el oeste. El sol siempre está en un punto diferente. Pero hay algo notable aquí. En ciertas regiones —en todas partes, en realidad; sólo hay que observar atentamente—  al amanecer y al atardecer, también en otras ocasiones, no sólo hay crepúsculo sino algo más que siempre es motivo de maravilla. Alrededor del sol hay una especie de luz radiante. Siempre que miramos al sol, pero especialmente al amanecer y al anochecer, esta luz radiante se hace evidente al igual que el crepúsculo. La luz irradia alrededor del sol. Tiene un nombre: la luz zodiacal. La gente se devana los sesos con esta luz zodiacal –especialmente aquellos que piensan de manera materialista. Se dicen: El sol brilla en el espacio vacío y cuando brilla ilumina otros cuerpos celestes, pero ¿de dónde viene esta luz zodiacal alrededor del sol? Se han propuesto innumerables teorías sobre su origen. Ya sea que se suponga que el sol se mueve a través del espacio vacío, o –como enseñó Copérnico– simplemente se queda quieto, esto no explica de ninguna manera la presencia de esa luz. Entonces, ¿de dónde viene la luz?

La explicación de esto es muy sencilla. Seguramente, en una tarde muy clara, habrán paseado por la ciudad y habrán visto las farolas de la calle. En una tarde clara, las luces tienen contornos definidos, pero en una tarde brumosa y con niebla siempre hay una neblina de luz a su alrededor. ¿Por qué? La neblina es causada por la niebla. A veces, el sol se mueve por el cielo envuelto en una neblina porque el espacio celestial no está vacío, sino lleno de una fina niebla. El resplandor que está presente en esta fina niebla es la luz zodiacal. Se han dado todo tipo de explicaciones: por ejemplo, que los cometas siempre están destellando en el espacio exterior. Y, por supuesto, así es. Pero la razón por la que esta luz zodiacal que acompaña al sol es a veces fuerte, a veces débil, a veces no visible en absoluto, es que la niebla en el universo a veces es densa y a veces fina. Por lo tanto, podemos decir: todo el espacio cósmico está lleno de algo.

Pero, como ya os he dicho, no es correcto pensar que en todas partes hay materia o sustancia. Os he dicho que los físicos materialistas se quedarían inmensamente asombrados si subieran al espacio esperando encontrar el Sol tal como lo describen en su ciencia. Sus descripciones son absurdas. Si los físicos pudieran llegar al Sol mediante algún medio de transporte conveniente, se asombrarían de no encontrar ningún gas. Encontrarían un espacio hueco, un vacío real. Este vacío irradia luz. Y lo que encontrarían es espíritu. No podemos decir que en todas partes sólo hay materia: debemos decir que también hay espíritu en todas partes, espíritu real. Así pues, todo lo que hay en la Tierra es trabajado desde el espacio exterior, no sólo por la materia sino también por el espíritu.

Y ahora, señores, consideremos cómo lo espiritual se conecta con lo físico en el hombre.

Existe un ser que todos conocemos y que tiene un sentido del olfato mejor que el de ustedes o el mio: el perro. Los perros tienen un sentido del olfato mucho más delicado que los seres humanos. Y ya sabéis para qué se utiliza hoy en día. Pensemos en los perros policía que, gracias a su olfato, localizan a personas que han huido tras haber cometido algún delito. El perro capta un olor en el lugar donde se ha cometido el delito y lo sigue hasta que le lleva hasta el delincuente. El perro tiene unos nervios olfativos muy delicados. Es sumamente interesante estudiar esta percepción sensorial tan fina y ver cómo estos nervios olfativos están conectados con el resto del organismo del perro. Detrás de la nariz, en el cerebro, el perro tiene un órgano del olfato muy interesante. La nariz es sólo una parte. La mayor parte del órgano del olfato del perro está situada detrás de la nariz, en el cerebro.

Comparemos ahora el órgano del olfato del perro con el del hombre. El perro tiene un cerebro que está claramente hecho para oler, un cerebro que se convierte en órgano del olfato. En el hombre, la mayor parte de este «cerebro del olfato» se ha transformado en un «cerebro de la inteligencia». Nosotros entendemos las cosas; el perro no las entiende, las huele. Nosotros las entendemos porque en el lugar donde el perro tiene su órgano del olfato, nosotros tenemos ese órgano transformado. Nuestro órgano de la inteligencia es un órgano del olfato transformado. En nosotros sólo queda un pequeño resto de este «cerebro del olfato». Por eso nuestro sentido del olfato es inferior al del perro. Así pues, podéis imaginar que cuando un perro corre por el campo todo le resulta terriblemente interesante; llegan a él tantos olores que, si pudiera describirlos, diría que el mundo es todo olor. Si entre los perros hubiera un pensador como Schopenhauer, ¡escribiría libros interesantes! Schopenhauer escribió un libro titulado “El mundo como voluntad y como idea” —pero era un hombre y su órgano del olfato se había convertido en un órgano del pensamiento. El perro podría escribir un libro titulado “El mundo como voluntad y como olfato”. En el libro del perro habría mucho que no podría discernir un ser humano, porque mientras que un ser humano se forma una idea, una imagen mental de las cosas, un perro las huele. Y en mi opinión personal, el libro del perro —si el perro fuera un Schopenhauer— ¡sería en realidad más interesante que el libro que escribió el propio Schopenhauer!

Así que ya veis cómo es. Vivimos en un mundo que se puede oler, y otras criaturas —el perro, por ejemplo— son mucho más conscientes de ello que nosotros.

Ahora bien, puesto que el universo está lleno de la sustancia gaseosa que percibimos en la luz zodiacal, se encontraría que este universo emitiría todo tipo de olores diferentes si existieran órganos del olfato que fueran incluso más delicados que el del perro. Imaginemos a una criatura que husmeara en dirección al sol, sin ver la belleza del sol, pero que se diera cuenta a través de su olfato de cómo huele el sol. Una criatura así no diría como hacen los poetas: Los amantes fueron a vagar en la encantadora noche iluminada por la luna —sino que diría: Los amantes fueron a vagar en la encantadora noche perfumada por la luna, en un mundo de dulce fragancia— o tal vez, puesto que tiene que ver con la luna, los aromas no serían tan agradablemente fragantes. Una vez más, una criatura así podría oler hacia la estrella vespertina, y su olor sería diferente al del sol. Entonces podría oler hacia Mercurio, hacia Venus, hacia Saturno.

No tendría una imagen de esas estrellas como la que se transmite a través de los ojos, pero percibiría el olor del sol, el olor de la luna, el olor de Saturno, el olor de Marte, el olor de Venus. Si existieran tales criaturas, se guiarían por lo que el Espíritu inscribe en el olor del gas cósmico, por lo que el espíritu de Venus, Mercurio, Sol, Luna inscribe en la existencia del mundo.

Pero ahora, señores, piensen en los peces. Los peces no huelen las cosas. Pero toman colores según la forma en que el sol brilla sobre ellos. Reflejan en su propio colorido lo que les llega del sol. Así que, como ven, un ser con un sentido del olfato muy delicado ajustaría en realidad su ser a la forma en que huele el universo.

Existen seres de este tipo. Hay seres que pueden oler el universo: las plantas. Las plantas huelen el universo y se adaptan a él. ¿Qué hace la violeta? La violeta es en realidad toda nariz, una nariz muy, muy delicada. La violeta es perfectamente consciente de lo que fluye desde Mercurio y forma su cuerpo olfativo en consecuencia, mientras que la asafétida tiene una percepción delicada de lo que fluye desde Saturno y forma su cuerpo gaseoso en consecuencia, teniendo por ello un olor desagradable. Y así es como todos los seres del mundo vegetal perciben los olores que vienen del mundo planetario.

Pero ahora, ¿qué pasa con las plantas que no tienen fragancia? ¿Por qué no tienen olor? De hecho, para las narices sensibles todas las plantas tienen un cierto olor —por lo menos, tienen lo que se puede llamar un aroma refrescante— y esto tiene un efecto muy fuerte sobre ellas. Este olor refrescante viene del sol. Un gran número de plantas sólo son receptivas a este olor solar. Pero diversas plantas, como la violeta o la asafétida, son receptivas a las influencias planetarias: son las plantas de olor dulce o las de olor desagradable.

Y así podemos decir cuando olemos una violeta: Esta violeta es realmente toda nariz —pero una nariz delicada, que inhala el aroma cósmico de Mercurio. Retiene el aroma, como he indicado, entre sus partes sólidas y lo exhala; entonces el aroma es lo suficientemente denso para que podamos olerlo. Así, cuando Mercurio viene hacia nosotros a través de la violeta, olemos a Mercurio. Si con nuestras narices ásperas olfateáramos hacia Saturno, no oleríamos nada. Pero cuando la asafétida, que tiene un olfato agudo para Saturno, huele hacia ese planeta, huele lo que viene de él, adapta su contenido de gases en consecuencia y tiene un olor muy desagradable. Supongamos que estás caminando por una avenida de castaños de Indias —¿conoces el olor del castaño de Indias, o de las flores de tilo? Ambos tienen ese perfume porque sus flores son narices sensibles a todo lo que llega al universo desde Venus. Y así, en verdad, las fragancias del cielo nos llegan desde las plantas.

Ahora, volvamos a otra cuestión que el señor Erbsmehl mencionó en su pregunta, a saber, las razas humanas. Originalmente, diferentes razas vivían en diferentes regiones de la Tierra. Una raza se desarrolló en una región, otra raza en otra. ¿Por qué fue esto? Es completamente correcto decir que un planeta tiene una influencia particularmente fuerte sobre una parte de la Tierra, otro planeta sobre otra parte. En Asia, por ejemplo, la tierra es fuertemente influenciada por lo que fluye hacia la Tierra desde Venus, Venus, la estrella vespertina. Lo que fluye desde Saturno actúa con particular fuerza sobre el suelo americano. Y Marte actúa con particular fuerza sobre África. Así, encontramos que cada uno de los planetas actúa con particular fuerza sobre alguna parte específica de la Tierra. Irradian su luz desde los diversos lugares donde se encuentran en los cielos. La luz de Venus, por ejemplo, actúa de manera muy diferente sobre la Tierra que la luz de Mercurio. Esto está relacionado con las diferentes formaciones de montañas, de rocas. Así, las diferentes razas que habitan en diferentes regiones de la Tierra dependen del hecho de que una parte de la Tierra es particularmente receptiva a las influencias de Venus, otra parte a las influencias de Saturno, y así sucesivamente. Y la naturaleza vegetal en el hombre está determinada de acuerdo con esto.

El ser humano tiene toda la naturaleza dentro de sí: mineral, vegetal, animal y hombre. La naturaleza vegetal en el ser humano se adapta a los olores de los planetas, al igual que las propias plantas. Ciertos minerales que aún conservan mucho de la naturaleza vegetal, también tienen olor. Por lo tanto, que algo tenga o no olor depende de si percibe los olores del universo.

Es muy importante que entendáis estas cosas, porque hoy en día se habla de que las plantas tienen percepción, tienen alma, como los seres humanos. Eso, por supuesto, es una tontería. Ya hablé de ello una vez. Hay plantas

—como la llamada atrapamoscas de Venus16—

que se supone que tienen sensibilidad. Cuando un insecto se acerca lo suficiente, la “trampa” se cierra y el insecto queda atrapado. Sería igualmente lógico decir que una ratonera tiene alma, porque cuando un ratón se acerca lo suficiente, la trampa se cierra y el ratón queda atrapado. Si queremos adquirir un conocimiento real, debemos ignorar este tipo de externalidades. Si el conocimiento es nuestro objetivo, debemos llegar a la raíz de las cosas. Así pues, si sabemos que con su fragancia las plantas exhalan lo que inhalan del universo, entonces podemos decir que las plantas son los delicados órganos del olfato que pertenecen a la tierra. Y la nariz humana, señores, es en realidad una planta burda. Crece del hombre como una especie de flor, pero se ha vuelto burda. Es una flor burda que crece del ser humano. Ya no tiene una percepción tan delicada como la de las plantas. Son imágenes, por supuesto, pero son verdaderas. Y así son las cosas.

Por eso podemos decir: dondequiera que vayamos en el mundo de las plantas, encontramos la tierra cubierta de narices, de plantas. Pero nunca se nos ocurre que nuestras propias narices extrañas realmente provienen de las plantas. De hecho, muchas flores se parecen a una nariz humana. De hecho, existen plantas de ese tipo -las bocas de dragón, también las mentas- que parecen exactamente una nariz. Las vemos crecer en todas partes.

De esta manera alcanzamos el verdadero conocimiento del mundo. Y descubrimos cómo la humanidad está realmente relacionada con todo el resto del universo. Bien podría decirse que el hombre es una criatura pobre: ​​tiene nariz para oler, pero no puede oler mucho porque su nariz se ha vuelto demasiado áspera, mientras que las flores de las plantas pueden oler todo el universo. Las hojas de las plantas pueden compararse con la lengua humana: pueden saborear el mundo. Las raíces de las plantas pueden compararse con el órgano que en el hombre permite ver las cosas: los ojos, pero en el hombre es un órgano débil. ¡Pobre ser humano! Tiene todo lo que tienen los seres de la naturaleza exterior, pero en él todo se ha debilitado.

Pero ahora, señores, a veces nos encontramos con cosas extrañas. Si pudiéramos oler tan agudamente como huelen las plantas y saborear tan delicadamente como saben sus hojas, no sabríamos dónde estamos, pues los olores y los sabores nos llegarían de todas partes. No tendríamos que comer nada para experimentar el gusto, porque el gusto nos llegaría de todas partes. Pero esto no sucede con nosotros. El hombre ya no tiene tales percepciones. En cambio, tiene su inteligencia. Pensemos en un animal que tiene un «cerebro olfativo» muy desarrollado detrás de la nariz. En el ser humano, este tipo de cerebro está atrofiado y su nariz se ha vuelto tosca; es sólo un remanente encogido. Pero en cambio, tiene su cerebro racional. Lo mismo ocurre con su órgano del gusto. La mayoría de los animales tienen un cerebro muy desarrollado para el gusto; pueden distinguir de inmediato un tipo de alimento de otro. Es imposible para nosotros, los humanos, concebir la intensidad con la que los animales experimentan el gusto. ¡Si nuestra comida nos supiera tan fuerte como a ellos les sabe la de ellos, saltaríamos de la silla! Nuestro débil gusto por el azúcar no nos permite ni siquiera imaginarnos el placer que le produce a un perro un trozo de azúcar. Esto se debe a que la mayoría de los animales tienen un “cerebro gustativo” muy desarrollado, del que el hombre sólo conserva un pequeño resto. En cambio, es capaz de formar ideas; el “cerebro gustativo” se ha metamorfoseado de modo que es capaz de formar ideas.

El hombre se ha convertido en el ser más noble de la Tierra porque sólo una pequeña parte de su cerebro se dedica a la percepción sensorial, el resto se ha transformado en un instrumento de pensamiento y sentimiento. De este modo, el hombre se convierte en el ser más elevado. Así pues, podemos decir: en el cerebro humano se ha producido una poderosa transformación de las facultades del gusto y del olfato, y sólo quedan pequeños vestigios del “cerebro gustativo” y del “cerebro olfativo”. En el animal, esto no existe, pero estas facultades están muy desarrolladas. Las propias estructuras externas son prueba de ello. Si el hombre tuviera un “cerebro olfativo” tan desarrollado como el del perro, no tendría frente. La frente estaría inclinada hacia atrás porque el “cerebro olfativo” se habría desarrollado hacia la parte posterior de la cabeza. Como el “cerebro olfativo” se ha transformado, la frente es elevada. La nariz del perro se extiende hacia adelante y su cerebro se encuentra más atrás. Quien se entrene para observar esto puede determinar qué clase de animales tienen un sentido del olfato particularmente agudo. Solo necesita observar si el cerebro se encuentra hacia atrás y la nariz está muy desarrollada; entonces sabrá que ese animal en particular tiene un sentido del olfato fino.

Ahora, veamos las plantas. Su nariz continúa hasta la raíz, hasta la tierra. Aquí todo es nariz, sólo que, a diferencia del hombre, esta nariz también se da cuenta del gusto, del mundo del gusto. Y esto nos muestra que el desarrollo superior del hombre se debe a que las mismas facultades que poseen los animales y las plantas son imperfectas en él; se han metamorfoseado. Así que podemos decir que el hombre es un ser de mayor perfección que las demás criaturas de la naturaleza, porque lo que en ellas se ha desarrollado hasta la perfección, ¡en él existe en un estado imperfecto!

Pueden entenderlo fácilmente: piensen en un pollo. Sale del cascarón y de inmediato puede ocuparse de sus propias necesidades; puede escarbar en busca de comida. ¡Piensen en el ser humano en comparación! El animal puede hacer todo. ¿Por qué? Porque los órganos de su cerebro aún no se han metamorfoseado en órganos del pensamiento. Cuando nace un ser humano, su cerebro tiene que adquirir dominio sobre estos restos embotados de los órganos sensoriales. Así, el niño tiene que aprender, mientras que el animal no necesita aprender, porque sabe todo desde el principio. El hombre, que sólo ha desarrollado unilateralmente su cerebro, puede pensar con gran sutileza, pero es un tipo terriblemente torpe. Para el hombre es importante que no se transforme demasiado su cerebro. Si se ha transformado demasiado, podrá ser un buen poeta, pero no será un buen mecánico. No tendrá habilidad para hacer cosas en el mundo exterior.

Este estado de cosas está relacionado con lo que decía el otro día, es decir, que muchas personas, debido a un consumo excesivo de patatas, han transformado una gran parte de su cerebro. El resultado es que esas personas son inteligentes, pero inhábiles. Esto es lo que sucede hoy en día con mucha frecuencia. Tienen que esforzarse para hacer cosas que en realidad deberían poder hacer con bastante facilidad. Por ejemplo, hay hombres que no son capaces de coser un botón de pantalón. Son capaces de escribir un libro maravillosamente bueno, ¡pero son incapaces de coser un botón! Esto se debe a que los nervios que son nervios de percepción en los órganos más delicados se han transformado casi en su totalidad en nervios cerebrales.

Una vez conocí a un hombre que tenía un miedo terrible al futuro. Él sostenía que en los tiempos antiguos los sentidos del hombre eran más delicados, más agudos, precisamente porque tenía menos cerebro, y que en el curso de la evolución humana lo que en tiempos anteriores había pertenecido a los sentidos y había mejorado su percepción se había metamorfoseado en un cerebro inteligente. El hombre temía que esto fuera a más, que cada vez más del cerebro sensorial se convirtiera en cerebro pensante, de modo que finalmente los seres humanos quedaran totalmente incapacitados, andando por ahí con ojos defectuosos y demás. En los tiempos antiguos la gente pasaba por la vida con buena vista; ahora necesitan gafas. Su sentido del olfato no es tan agudo como antes. Sus manos se están volviendo torpes. Y todo lo que se vuelve torpe está destinado a deteriorarse. El hombre temía que todo se transformara en cerebro y que la cabeza humana se hiciera cada vez más grande y las piernas cada vez más pequeñas y todo se atrofiara. Pensaba muy seriamente que los seres humanos algún día no serían más que cabezas redondas rodando por el mundo… ¿y entonces qué sucedería? El hombre hablaba en serio, trágicamente.

Y su pensamiento era perfectamente correcto. Si el ser humano no encuentra de nuevo el camino hacia lo que una vez fue capaz de captar mediante la imaginación, si no vuelve de nuevo al espíritu, entonces se convertirá en una bola de este tipo. Es literalmente cierto que la ciencia espiritual no hace simplemente a un hombre inteligente. De hecho, si la toma simplemente como una teoría más, lejos de volverse más inteligente, definitivamente se volverá más estúpido. Pero si asimila la ciencia espiritual de la manera correcta, ¡esta se incorporará a sus dedos! Los dedos torpes se volverán más hábiles nuevamente porque el mundo exterior está adquiriendo nuevamente su significado correcto.

A través de la ciencia espiritual, el mundo exterior se espiritualiza, pero eso no nos hace más torpes. Son cosas a las que hay que prestar atención.

En los tiempos en que la humanidad creaba sagas, leyendas, mitologías (hace poco se planteó una cuestión sobre esto), la actividad sensorial se estaba transformando en cerebro con mucha menos frecuencia. En aquellos tiempos, la gente soñaba más que nosotros ahora, y cuando soñaban, se les aparecían imágenes. Nuestros pensamientos de hoy son estériles. Y las historias que oímos sobre Wotan, Loki, sobre los antiguos dioses griegos –Zeus, Afrodita, etcétera–, esas historias se originaron en el hecho de que el hombre aún no tenía tanta inteligencia, que hoy se valora tanto. La gente se vuelve más inteligente, sin duda, pero uno aprende a conocer el mundo no sólo a través de la inteligencia, sino más bien aprendiendo a observarlo.

Pensemos en una persona adulta con un niño delante de ella. El adulto puede estar un poco engreído de su propia inteligencia; si es así, el niño parecerá estúpido. Pero si el adulto tiene algún sentido para lo que proviene de un niño por su propia naturaleza, lo considerará de mucho mayor valor que su propia inteligencia. Uno no puede comprender lo que existe en la naturaleza sólo con el trabajo intelectual, sino siendo capaz de penetrar en los secretos de la naturaleza. La inteligencia no conduce necesariamente al conocimiento. Un hombre inteligente no es necesariamente muy sabio. Las personas inteligentes, por supuesto, no pueden ser estúpidas, pero ciertamente pueden carecer de sabiduría; pueden no tener un conocimiento real del mundo. La inteligencia puede usarse de muchas maneras: para clasificar plantas y minerales, para fabricar compuestos químicos, para votar, para jugar al dominó y al ajedrez, para especular en la Bolsa. La inteligencia con la que la gente hace trampas en la Bolsa es la misma inteligencia que se usa para estudiar química. ¡La única diferencia es que un hombre simplemente se concentra en otra cosa cuando estudia química que cuando especula en la Bolsa! La inteligencia está presente en ambos casos. Es simplemente una cuestión de en qué se concentra uno.

Obviamente, no se debe transformar demasiado en cerebro. Si diseccionáramos las cabezas de los grandes magnates financieros, encontraríamos cerebros extraordinarios. En este campo, la anatomía ha sacado a la luz mucho. Se ha podido ver en un cerebro una prueba de inteligencia, ¡pero nunca una prueba de conocimiento!

Así que he intentado desarrollar algunos aspectos de la cuestión. Espero que no estén del todo insatisfechos con la respuesta. En cuanto regrese, tendremos la próxima reunión. Lamento no poder dar conferencias aquí y en Inglaterra al mismo tiempo; ¡tal cosa aún está fuera de nuestro alcance! Cuando lleguemos a ese punto, no habrá necesidad de una pausa. Pero por el momento, señores, debo despedirme.

Traducción revisada por Gracia Muñoz en junio de 2024

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[i] Nicolás Copérnico, 1473-1543. Astrónomo.